镜花缘读后感(合集12篇)。
针对同一件事，同一部作品，每一个人的感受都不一样，先发表自己的意见或感想，然后引用读过的文章来做印证。无论在生活还是社会里，要用到心得体会的情况还是蛮多的，通过写心得体会可以很好地提升我们的思考水平，那么你知道正确的心得体会书写格式吗？以下“镜花缘读后感(合集12篇)”由小编为大家收集整理，但愿对你的学习工作带来帮助。
镜花缘读后感【篇1】
小时候看的《镜花缘传奇》电视剧，故事中没有嫦娥的推波助澜，编剧又一味洗白小山/百花仙子，所有的过错似乎都是由于风仙的暴戾和对金童的迷恋。现在看书，似乎并不是那么回事。
风姨反驳固然不厚道，却也不至于十恶不赦，反观在各种传奇、影视、故事中美丽大方，除却窃药没有黑点，无可诟病的嫦娥，简直看不出身为仙家的丁点闪光处。没事找事，唯恐天下不乱，原本没有胆子斗狠，看风姨站在自己这边就开始借势欺人。
先是挑拨百花仙子不将王母放在眼里，又是连连“冷笑”，最后更是激百花仙子定罚约。
前文虽有言“风姨与月府素日亲密，与华氏向来不和”，但是风姨发难只一个回合，后面全是嫦娥出战。是嫦娥被当枪使了吧，我的猜测。
再说女主，百花仙子，你也真够个情商低下。刚开始还能有条有理对战风姨，嫦娥一激就开始发狠话：“若无帝旨，即便下界人王有令，也不敢应命，何况其余！”什么叫其余，还是感叹号？把王母放哪儿？这种话能说？还拿嫦娥窃药的事戳人家心窝，不揭短不知道吗？织女元女都说了，王母还在座，停了就行，以后真不想来了吗？嫦娥让你定赌约，麻姑都帮你说打扫就好，有台阶不下，硬往上撞，“堕落红尘”很好玩？真想问问你是不是傻？嘴硬有好处？女魁星必定早就嫌你们吵，额头盖个戳，你也别反悔了。真是个小孩子，修炼不用修情商的吗？
真想说一句“冥冥之中自有天意”。好自为之吧，百花仙子。
镜花缘读后感【篇2】
（策划稿）
通过和宣恩烟叶公司领导层、管理层充分探讨沟通，基于湖北省烟草公司企业文化理念—“知行文化”、恩施州烟草的“山文化”和 宣恩烟叶企业服务文化的基础上，深入发掘当地自然人文环境所孕育的历史文化内涵，充分结合宣恩烟叶的实际情况，突出地方性、代表性、象征性和行业领域的唯一性。经过引经据典、反复论证等工作，充分理解烟叶企业***的内涵，体现大气简洁、朗朗上口、易记易传播的特点，策划出宣恩烟叶企业***——“金叶缘”。
为深入践行“两个至上”行业共同价值观，全面推进烟叶生产“金叶缘”服务品牌建设，实现对湖北烟草的“知行”文化与恩施州烟草的“山文化”进行有效地对接、融合和延伸，将母子文化的共同本质以及“金叶缘”企业***所具有的宣恩烟叶产业凝聚的企业与烤烟、员工与烤烟、烟农与烤烟的情感、情缘，赋予包括烟农、烟叶员工在内的宣恩烟叶人的吃苦、包容、奉献、勇于创新和勤俭、节约的精神融于员工品德的培养，促进队伍建设上水平。打造宣恩烟叶企业特色***，推进宣恩烟叶产业持续健康协调发展。现结合宣恩烟叶实际情况，特制定《宣恩烟叶烟草服务品牌建设实施方案》
一、指导思想
以党的十七届六中、七中全会精神为指导，紧紧围绕“卷烟上水平”的基本方针和战略任务以及“1+5”行业工作目标，以现代烟草农业建设为统领，以“关爱烟农、关注市场、注重烟叶产业可持续发展”为服务理念，以提高烟叶质量、优化烟叶结构为中心任务，突出维护烟农利益、稳定种植规模工作重点，以科技创新、队伍建设为重要支撑，不断增强服务意识，完善服务流程，创新服务举措，提升服务水平，进一步夯实发展基础，扎实推进“三化”（“原料供应基地化、烟叶品质特色化、生产方式现代化”）建设，继续努力打造具有领先水平、具备持久生命力的***，为加快“清江源”“宣恩黄鹤楼品牌导向型优质烤烟”品牌成长，全面提升烟叶水平，促进宣恩烟叶持续、协调、健康发展做出积极贡献。
二、基本原则
（一）坚持市场导向、创造价值的原则。
作为烟草原料供应企业烟叶公司上承工业企业，下接烟农，要依靠服务来实现自身价值。服务品牌建设要坚持以市场为导向，从满足烟农需求的角度出发，为烟农和消费者提供专业化、高效率、全方位的服务，用服务创造价值。
（二）持与时俱进、持续创新的原则。
紧跟行业发展形势，准确把握服务对象快速变化的需求，不断总结服务经验，创新服务方式，改进服务机制，不断追求服务品质提升，以更快的速度、更高的质量满足服务需求。
（三）以人为本、和谐发展的原则。
把烟农的满意作为工作的出发点和落脚点，根据工业企业品牌导向型要求为烟农提供提供个性化、人性化的服务。同时为宣恩烟叶员工创造良好的工作环境，让员工感受到企业的人文关怀，激发员工的服务热情，确保员工、企业、烟农、社会和谐发展。
（四）坚持全员参与，共建共享的原则。
建立一线为烟农服务、机关为一线服务，全员为创建品牌服务的运行体系。同时要把服务品牌建设工作与企业服务品牌建设、基础管理等各项工作有机结合，协同一致、互促互进，形成合力。
三、组织领导
为加强对服务品牌建设工作的领导，县烟叶分公司经理决定成立宣恩烟叶服务品牌建设工作领导小组，负责服务品牌建设工作的总体规划、工作指导和督查考核。服务品牌建设工作实行一把手工程，形成一把手负总责，分管领导具体负责的组织架构。 组 长：刘大武 副组长：孟建刚 李占杰 成 员：王兴斌 黄泽文 林志坤 赵远华 常章华 彭五星 谭绍汶以及各烟草站的站长，领导小组下设工作小组，负责具体负责全面推行服务品牌建设工作的组织实施、检查指导和考核管理。 组 长：向宏安 副组长 谭绍汶 成 员：黄求文 万志安 尹 娟 谭晓华 李 翔
四、品牌内涵与内容
“金叶缘”***内涵可用“金的品质、叶的奉献、缘的缔结”来概括。
“金的品质”所表达的，是以一颗金子般的心，用金黄色的优质烟叶，打造产品黄金般品质的不懈追求；
“叶的奉献”所表达的，烟叶人以叶的角色，叶的担当，叶的品格，叶的事业，来衬托烤烟价值的红花怒放，让烟叶沐浴阳光雨露，汲取天地精华，浴火反复烘烤，生产成烤烟原料，满足工业企业生产需求，为当地经济建设聚财力，燃烧升华自身的奉献精神；
“缘的缔结”所表达的是烟叶企业员工、烟农、当地基层干部为了同一个事业，向着同一个目标，走着同一条道路与烟结成的深厚情缘，相互传递缔结，通过服务与被服务，从服务到服务的无限循环，在服务中展现宣恩烟叶人的激情与责任。“金”、“叶”、“缘”之间，相互联系、有机统一，深刻诠释了“国家利益至上、烟农利益至上”的行业共同价值观和追求优异品质的质量文化。
五、主要措施
（一）领导重视，大员上阵。
公司企业服务品牌建设领导小组各成员科室单位，明确自的职责，共同推进宣恩的企业服务品牌建设。领导小组下设办公室，具体负责企业服务品牌建设工作。在工作安排上，公司领导积极协调、统筹安排，确保企业文化按计划顺利推进；县烟叶分公司领导身体力行、率先垂范，为文化建设体系定基调、指方向、深度参与、出谋划策，为企业文化工作顺利推进提供了组织保证。
（二）认识统一，方向明确。
“一年企业靠机遇，十年企业靠经营，百年企业靠文化”。宣恩县公司党组一班人深刻认识企业***是企业的灵魂，是迎接挑战的需要，是壮大自己的需要，是构建核心竞争力的重要途径。是企业提高现代管理水平、增强凝聚力和打造核心竞争力的重要举措。
要采取召开企业服务品牌建设动员大会，以科学发展观为统领，将“两个至上”与宣恩企业服务品牌建设工作结合起来，同时将烟草行业核心价值体系贯穿于文化建设的各个方面，使之成为广大员工普遍理解接受、自觉遵守奉行的共同思想基础，明确宣恩烟叶企业服务品牌建设的方向。
（三）深度挖掘，突出特色。
按照科学发展观的要求，在民族文化中寻求切入点，在地域文化中探寻融合点，在行业先进文化中抓住结合点。通过深度挖掘，提炼企业文化元素，将“金叶缘”作为宣恩烟叶企业文化；将“坚韧不拔、知难而进”作为宣恩烟叶企业精神；把“山”作为企业的灵魂，把“人”作为企业服务品牌建设的切入点；将“以人为本”作为企业服务品牌建设的主线，形成了一套符合宣恩烟叶实际的企业***文化。
（四）精心组织、开展活动。
要把企业品牌建设固化在实际工作中，在公司的组织领导下切实开展好以下四项活动
1、深入开展企业***研讨班活动。以公司为单位举办研讨班3期/年，以科室（烟草站）为单位不少于4期/年，参加人员要有广泛的代表性，通过活动开展不断激发和展现了团队合作意识、创新精神，进一步加深对企业***的理解；
2、开展企业品牌建设辩论赛活动。通过活动的开展，宣传企业***，提升队伍素质，营造凝聚氛围，熔炼和谐团队；
3、开展歌咏比赛活动。将企业***融入到日常工作中去，组织编写宣恩烟叶企业之歌《***》，邀请专业人员进行教唱，要求人人会唱。并坚持上下班播放企业之歌，使企业之歌深入人心。
4、开展企业品牌建设宣传月活动。企业品牌建设宣传月围绕 “唱响品牌建设歌、建设和谐烟叶”的主题，开展“四个一”活动。一是开展一次企业文化理念故事征集活动。组织广大干部职工结合省局的“知行”文化、恩施州烟草“山文化”，撰写身边的好人好事，要求每个单位不少于2篇；二是开展一次企业***的宣贯工作。组织内训师在全系统进行巡回宣讲；三是开展一次企业***知识竞赛活动。四是开展一次企业***宣传上墙工作。各烟草站、机关科室充分利用黑板报、橱窗、简报等宣传阵地大力宣传企业***，将企业***理念与烟草识别系统、省局的“知行”文化、恩施州烟草“山文化”统一起来，上墙进行宣传。现在，从机关到基层，到处呈现出企业文化和浓厚氛围。
六、服务品牌建设目标
（一）经营管理效益明显增长。
一是烟叶面积、基本烟叶种植户稳中有增，烟叶种植面积与当年计划相比上下波动小于5%；二是同比烟叶亩产值增加5%以上；三是烟叶合同产量、税收完成上级公司和当地政府赋予的责任指标。
（二）引领作用明显增强。
用先进的理念统领广大员工的思想和各项工作，增强忧患意识、竞争意识和发展意识，提高市场应变能力和开拓创新能力，为宣恩烟叶产业可持续发展奠定基础。
（三）企业形象明显提升。
通过对内对外的宣传，向社会大众展示着企业成功的管理风格、良好的经营状况和高尚的精神风貌，从而为企业塑造良好的整体形象，树立信誉，扩大影响。
（四）企业凝聚力明显提高。
通过企业文化的宣传使宣恩烟叶企业文化得到广大员工的真正认同，用优秀的文化引导人，激励人，把人心凝聚起来，使宣恩烟叶的员工队伍成为上下同心、团结协作、作风过硬的优秀团队，为推动宣恩烟叶各项工作提供文化支撑。
六、实施步骤
1、宣传发动阶段（2012年4月）
制定下发《宣恩烟叶品牌建设实施方案》，对活动进行全面部署。各部门召开专题会议，组织学习活动方案，明确活动要求，引导干部职工积极参与此项活动。
2、推进实施阶段（2012年5月-10月）
各部门对照方案要求，细化解码目标任务，制定完成进度表，做到目标，责任，措施三落实。实行重点工作分部门指导推进，生产科负责生产技术服务优质化建设指导推进，质检科负责烘烤、预检分级以及收购现场管理服务标准化推进工作，现代烟草农业建设办公室负责烟用基础设施维护服务，财务科、信息部门负责烟叶收购电算化服务推进工作。办公室负责职业化服务队伍、***传播科学化建设等等。各部门要根据职能内容抓好落实，着力在同心服务上下功夫，在提升***价值上做文章，提升“金叶缘”***的知名度、美誉度和在烟农心中的忠诚度。
3、总结提升阶段（2012年12月）
各部门对服务品牌建设的开展情况，进行认真回顾，总结经验，查找不足，分析原因，制定改进措施，切实整改提高，保证宣恩烟叶服务品牌建设工作取得实效。
镜花缘读后感【篇3】
《镜花缘》是中国古代文学中的一部重要作品，在读过这本书后，我深受感动。本文将对《镜花缘》的主题、情节、人物形象以及作者的写作手法进行详细探讨，以展示我对这本书的深入理解。
我想谈谈《镜花缘》的主题。这本小说以爱情为主题，通过描绘男女主人公之间的辗转纠葛，展现了爱情的复杂性和悲剧性。另一方面，小说揭示了人性的复杂性和无常性，让读者对人与人之间的情感关系有了更深入的认识。作者通过一系列恶劣的环境、残酷的命运和人性的斗争，呈现了一个扑朔迷离的世界。
我想提及小说的情节。《镜花缘》的情节错综复杂，充满了悬念和伏笔。故事发生在明代，主要讲述了凤姑娘和稻草人其中之一的男儿山菩提之间的爱情故事。故事情节紧凑，扣人心弦，充满了戏剧性和惊喜。作者巧妙地运用了伏笔和双关语，给读者留下了很多悬疑和思考的空间，促使读者更加投入地阅读。
我要讨论一下小说中的人物形象。作者以细腻的笔触塑造了各种各样的人物形象。其中，凤姑娘是一个坚强、聪明、善良的女子，她是小说中的主角之一，也是山菩提倾心之人。她的形象给人留下了深刻的印象，她的善良和智慧使她成为了一位灵动的形象。而山菩提则是一个矛盾而复杂的男子形象，他既深爱凤姑娘，又受命为官，最终导致了他与凤姑娘的悲剧结局。通过塑造这样的人物形象，作者展示了爱情与现实之间的矛盾，以及命运对人的影响。
我想说说作者的写作手法。在《镜花缘》中，作者以细腻的笔触描绘了人物的内心世界，以及他们面临的困境和心理斗争。作者运用了形象化的语言、丰富的比喻和写实的描写，使读者更容易与故事中的人物产生共鸣。作者还巧妙地运用了对称结构、回环和双关语等修辞手法，增加了故事的吸引力和深度。这些写作手法都让《镜花缘》成为了一部令人难以忘怀的作品。
小编认为，《镜花缘》是一本引人思考的小说，它展示了人性的复杂性和命运的无常性。通过描绘爱情与现实的矛盾，以及人与人之间的纠葛，作者成功地展现了人类内心的善良和黑暗。同时，作者的精湛写作技巧使这个故事更加引人入胜。《镜花缘》是一部值得深入探讨和读后感的经典之作，我相信它会给每个读者留下深刻的印象。
镜花缘读后感【篇4】
本文《读《镜花缘》有感500字》由读后感大全整理，仅供参考。
“女子无才便是德”，突然在一本书中看到。这句话让我很是“悲愤”。原来古代人都是这种思想，怪不得古代学堂里见不到女子。但在《镜花缘》中，我见识到了古代才女。她们的魅力是很多人想象不到的。
“苏氏蕙兰织锦回文璇玑图”，乍一看，全是字。但聪慧的史幽探用七种色彩把文字区分开。每色中的字都可以组成数十首诗。史幽探她满腹诗词，行诗如风，让人敬慕。
在《镜花缘》的后一部分是记叙百名才女相会的情景。她们阔谈“琴、棋、书、画、医、卜、星相、灯谜”，实话说，我确实是看不懂，但她们的浩博才学让我震撼。若不是武则天开放女科，这些女子的才华还得不到展示。
然而，让我印象最深的是主人公在女儿国的游历。大概作者也和我有同样的想法吧，暗暗地在文中批判当时社会的不平等。女儿国，恰恰是“女尊男卑”。“男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事，女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”，所以林之洋误被选为王妃。首先得缠足，所谓“缠足”，就是裹小脚，有“三寸金莲”之美。可怜的林之洋十脚趾都烂了，化为脓水。这只是夸张，但他所受的痛苦古代妇女没有受到过吗？有谁可怜过她们？作者在文中让男性从女性的立场去体会缠足等种种陋习的丑恶和非人道性质。
镜花缘》若出在当时，定会改变一些人的观点。这本书中，各种珍鸟奇草，各国的风俗习惯吸引力极大，但其中着重表现对女子的尊重，值得一读。在生活中，我们应学习‘黑齿国’人的好学上进，学习‘君子国’人的谦让有礼；同时杜绝‘淑土国’人的酸腐吝啬，‘无肠国’人的贪婪刻薄。愿我们的社会越来越和谐，越来越向上。
作者：吴星霖，初二（3）
镜花缘读后感【篇5】
读《镜花缘》的时候，最摸不到头脑的就是其中涉及音韵学的地方。李汝珍博学，众多才能之一就是音韵学，曾著《李氏音鉴》，亦把有关音韵的才华注入到这部百科全书式的小说中。可惜现代的非专业人士很难读懂了。
歧舌国的字母图已经让人如堕雾中，我印象最深的却是“齐庄中正”。
第八十四回中，玉芝被要求完成酒令，必须在四字中有三个双声，且包括“庄姜”中之一字。
所谓“双声”，指的是两字同声母；另有所谓“叠韵”，指的是两字同韵母。例如，“谷歌”就是双声，“淘宝”就是叠韵。四字中有三个双声，意味着四个字声母相同，这很难做到。
玉芝想了很久，终于想到一个：
“庄姜《中庸》齐庄中正。
“齐庄”双声，“庄中”双声，“中正”双声，敬凤雏姐姐一杯，请教笑话一个，普席各饮双杯。”
这个小文字游戏的完成获得了酒席上所有人的喝彩。书上是这么说的：
众人齐声赞道：“这句果然飞的有趣！难得四个字巧巧生在一母。今日大家飞觞之句，以此为最了。”
这跟“溪西鸡齐啼”五字中有四个叠韵，即五字韵母完全相同，都是很难得的。
但令人不解的是，“齐”字声母是q，“庄、中、正”声母是zh，四个字如何“生在一母”？
查《中庸》原文，是“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。”
原来如此！进一步查文献，才明白古代的“齐”有两个读音，两个意思。读qi的时候，表示整齐之意；读zhai的时候，表示整洁身心，斋戒之意。后来分化成“齐（齐）”“斋（斋）”两字。在《中庸》此段中，当读zhai音。
所以“齐庄中正”中有三个双声是非常正确的。
之所以想起这个，是因为今天读章诒和写史良，就用了“齐庄中正”来形容她。史良曾是章诒和的父亲章伯钧的好友，却在反右时倒戈一击。而章伯钧之所以成为大右派，罪名之一就是反对简化字。
汉字的演变，有自然流变和人为修改之不同。“齐”字变为“齐”“斋”两字，属于自然流变；再变为“齐”“斋”两字，则是人为修改。其差别犹如江河之造湖泊，与人力之修水库。2010年夏洪水再席卷南中国，三峡水库告急，不知曾善河工的李汝珍九泉之下可有知乎？
镜花缘读后感【篇6】
在明代李汝珍写成的小说《镜花缘》里，不仅有天马行空的想象，镜花水月般的情节，还有蕴含了对社会的讽刺。
三月初三那天，各路神仙都去昆仑为王母祝寿，百兽、百鸟跳、唱了一阵，嫦娥对百花仙子说：“今天是王母圣诞，你应令百花齐放，既可增加气氛，又可以助长酒兴。”众仙听了，连声称“妙”。百花仙子却以“花开有序”为由拒绝了。于是，百花与嫦娥在众人面前打下一赌：“如果下届有一位帝王能够使百花齐放，那百花仙子就被贬下凡间。”正巧心月狐要托生为帝王，嫦娥就对心月狐说：“你若能使百花齐放，那天下万紫千红岂不更加好看?”心月狐想了想，答应了。心月狐托生在武家，取名武则天，后来当上了不可一世的女帝王。
一日，天空忽降鹅毛大雪，武则天赏雪饮酒，乘酒醉之际，下召令百花齐放。偏偏这时百花仙子在与麻姑下棋，众花无从请示，又不敢抗旨不尊，只好乖乖开花。玉帝知道后，龙颜大怒，把百花仙子与其他九十九位仙子一同贬下凡间。百花仙子托生在唐敖家，取名唐小山。因遭奸臣陷害，唐敖被革去功名，与他妻子的弟弟林之洋与舵工多九工一同出海经商，临行时神仙托梦，要他去海外寻找失落的十二位花仙，从此，他们开始了在海外的冒险与寻觅。
作者沿用了《山海经》中国度的名称：“大人国”国民脚下的彩云、“君子国”国民的君子风度、“两面国”国民天生的两面脸、“翼民国”国民长五尺的头、“犬封国”国民的狗头、“深目国”国民长在手心之中的眼睛、“劳民国”国民终日摇摆、劳碌不停的生活、“豕喙国”国民只会说谎话的嘴、“无肠国”国民吃饭的传说、“女儿国”国民女子当政、男子为妇的传统……无一例外的反射出作者生活的那个年代社会上的一些不良风气，如：自私、虚骄、奢靡、吝啬、作伪、狡诈。同时也显示出作者对生活在一个完美的世界里的渴望。
《镜花缘》这部优秀的书籍犹如一面心灵的明镜，不但可以照人，也可以照己。
镜花缘读后感【篇7】
我的书架上有好多书，它们整齐的放在书架上，一天放学，我发现书架上又多了一本，原来是妈妈给我买的，名字叫《镜花缘》，我很高兴。
《镜花缘》是清代神魔小说，鲁迅爷爷在《中国小说史略》中称之为能“与万宝全书相邻比”的奇书。国外学者也致力于此书的研究，苏联女汉学家费施曼说该书是“熔幻想小说、历史小说、讽刺小说和游记小说于一炉的杰作。”《镜花缘》已被译成英、俄、德、日等文字。
它讲述了千奇百怪的奇幻国度和形形色色的风土人情，幻想，历史，讽刺，游记于一身，被当代学者称为“杂家小说”。
通过阅读《镜花缘》一书，我认识了很多有特色的国家和英雄人物，并跟随着主人公唐敖旅行经过了焰火国，游过了君子国，还有小人国、黑齿国等等许许多多不同的带有神奇色彩的国家。
他们最先去了一个叫“君子国”的国家，他们发现这里的人很奇怪，总是讨价还价，但是，讨价还价的人不是买家而是卖家。如：一个小军官买东西，他跟卖主吵了半天才用一些钱买了一些差的东西，可卖主死活不让走，让小军官用一半的钱买了一半好的一半差的，这才算交易完毕。又去了一个叫“大人国”的国家，这里的人一出生脚下就踩着一朵云，走起来好像飘一样。如果这个人脚下的云是彩色，是指心眼好。如果云是黑色的，就指心眼坏。又去了不少国家，如“劳民国”“聂耳国”“无肠国”“犬封国”等其他国家。
这本书里的故事让我用了不到一天的时间就看完了，总是还想看，连吃饭睡觉都想着它，太吸引人了。
如果现代社会的人都像君子国一样讲诚信，像大人国一样一看就知道谁好谁坏，社会就不会很乱。，人民就会更幸福，我们也会更快乐。
镜花缘读后感【篇8】
看到豆瓣上面有好友看过《镜花缘》，恰好想起小时候放这个动画的时候恰好错过了，所以现在来补。
高中的时候是看过《镜花缘》的小说的，不过早已忘记，这里说读后感有点不合适了。只是记得原著中是有一些比较封建的东西的。而且当时只是略略而看。
动画片是只有四集，分别是海岛遇难，还有君子国，女儿国，两面国。原著中不好的东西肯定是已经修改了，这样看起来也轻松。这种动画的制作是比较麻烦的，要一个动作一个动作的摆木偶，然后拍下来，最后连续放就是动画了。和这个类似的，《阿凡提》(不是《阿凡达》啦)应该也是这样的。其中的君子国那一集是比较有意思的，那个乞丐最后不想走，一直留在君子国白吃白喝。道德层面上的君子国实际上是失败的。
这里要说的是传统的动画。《葫芦娃》也是之前重新看过的。当时的技术，动画都是做的很认真的。不像现在的某些动画，背景和人物让人感觉就像演舞台剧一样，太容易分别，居然还敢拿出来播放。当然现在也有做的很认真的动画啦。
镜花缘读后感【篇9】
摘要在中国**史上，《镜花缘》是一部特色鲜明但争议较大的作品，一直深受人们喜爱。**也因其“论学说艺，数典谈经”，“兼顾九流，旁涉百戏”，被有的学者称之为“杂家**”。该书以收集、散播百花为线索，描写了唐敖、唐小山等一系列百花采集后的活动。
无论是思想内容还是艺术结构，都有许多值得研究的地方。 **作者李汝珍灵活运用《山海经》的创作模式，将神话和现实融为一体，亦庄亦谐地表现了自己对现实社会的思考，并寄予了一定的社会理想。**通过对海外诸国奇花异草、奇禽异兽及各种游艺的描写，充分显示了该书“炫学”的特点；同时在展现海外诸国见闻的过程中，作者对社会进行批判，将自身对于社会的诸多不满转化为谐趣打闹，又在卖弄学问中求得心理平衡。
《镜花缘》对“妇女问题”的展示与思考一直被学术界所赞赏，很多学者称赞它“是一部讨论妇女问题的**”。**它继承了明末清初以来表显女性情感的传统，塑造了一批才女性象，大胆挑战了传统的男尊女卑观念。**从不同角度思考妇女问题，体现了作者倡导男女平等、尊重妇女的进步思想。
但是，在**中作者没有正确处理好自身学识与艺术创作之间的关系，因其人物形象是建构在自己的才女理想之上的，故其作品中的百位才女形成了一个类型化的才女群体，缺乏鲜活的个性，对女性命运的表现也缺乏《红楼梦》那种刻骨铭心的悲剧意味。同时，由于作者是从男性的角度来描写女性，所以**所体现的仍然是男性主导的意识，其女性观并没有发生实质性的变化。
《镜花缘》在叙事结构的安排上颇有特点。全书总体结构属“游记体”，即以唐敖、唐小山的两次海外游历模式来展开叙事，通过他们的眼睛来表现丰富的社会内容。**还采用了限制视角和全知视角穿插使用的手法，以唐敖、唐小山、孟紫芝这三个人物为线索，通过他们的游历行踪将全书串联起来，既达到了“炫学”的目的，也使全书成为一个有机的整体。
**《镜花缘》之主题
《镜花缘》清代李汝珍所作的长篇**。书的前半部分描写了唐敖、杜九公等人乘船出国旅游的故事，包括他们在女儿国、绅士国和无肠国的经济史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。
《镜花缘》是一部特色鲜明同时又具有多重主题的作品，它既是一部讽世劝勉书，又是一部表现女性意识的书籍，同时也是一部才学**。我读了《镜花缘》，被书中的语言、内容和隐藏的思想所吸引。我将就镜花缘中的一些主题做一个**。
一、 表达一种讽世劝勉的思想。
李汝珍生活于乾隆末期（1763年）至道光初期（1830年）这一特殊的时代中，当时大清帝国经过康乾盛世后，已开始走下坡路，各种社会矛盾更加尖锐和公开化，整个社会处于弊端多现、矛盾重发的状态之中。《镜花缘》正是创作于这一时期。
作者借镜花缘来讽刺当时的官场仕人只知中饱私囊，不知勤政为民的腐败现象；在第三十五回《现红鸾林贵妃映客揭皇榜唐一十字河》中，女儿国国王无视百姓请求放弃娶林之洋为贵非，修理河道，过就进来向国王传达百姓的请命，见书中95页。李儒贞巧妙融合传说中的神话故事，用天庭映射凡间，用天宫的当权者王母来代表一种统治的权威，天庭之中，众仙参加王母蟠桃宴，歌舞到兴处，贸然提出让百花仙子不顾四十时序，让百花盛开，被断然拒绝，不免有一番口舌，最后不快而归，几位仙子在之后说道见4页。无疑不是一种讽刺。
女皇武则天酒后命百花盛开，以满足内心的欲望，逆天而行，而众仙之摄于权威。
八十回中“只把官场做戏场”无不道出那些逢场作戏的官场丑态。
讽刺士林学子空谈理学，不懂装懂，身无半点墨香，体内尽是酸气的可悲命运；在士人身上，我们能够看见民族文化发展的脚步，每个时期士人都以踏实有力的脚步为后人开辟着道路。然而在明清时期，统治者正是借助这一文化的力量钳制着世人，人们相互追捧，自诩领略到了程朱理学的真谛，在资本主义经济悄然来袭之际，社会已经沉寂在一片互相褒奖的赞许声中，处处都是文人，处处却都是死水一片。在第在16会中，他们一行人到了黑齿国，“见40页外貌描写，同行多九公对当地人有意评论，认为观棋貌便可知当地人无甚可说，见他们的屋中没有什么书籍，心中更是不屑，哪只却被两个女子问得哑口无言。
22会中的白**中，唐傲一行人遇到了一个儒士，见他衣着华丽，以为其文学造诣必定不俗，几人自觉应极尽谦虚，听到先生在内教书见58页，《遇白民儒士听奇文观药兽武夫发妙论》中，白**先生嘲笑唐敖不是儒者却头戴儒巾，怕是要充他们儒家学者的样子招摇撞骗。他自诩经过他的指点便可终生受用，沉着镇静地教着学生读“切吾切，以反人之切”、“求之与，抑与之与”、“永之兴，柳兴之兴”、“羊者良也，交者孝也，予者身也”[115]。读到后面见之结果不免令人喷饭发笑。
在二十三回中，几人到了淑士国，其国大昌读书之风，见59页“一股酸气”，见62页，用54个之，极尽诙谐之语调，对那些迂腐酸气的士人的讽刺。
讽刺民风奢侈浪费，以貌观人，肤浅无知的现象；在12回中，他们在君子国中，误入宰辅，与宰辅畅聊俗弊，对方问了十二问，作者借君子国之口，问出现实社会的民风俗弊，见27页。再来看看林之洋在白**先生面前的誓言：“俺如骗你，情愿发誓，教俺来生变个老秀才，从十岁进学，不离书本，一直活到九十岁，这才寿终。
”[116]“你只晓得长寿，那知从十岁进学，活到九十岁，这八十年的苦处，也就是活地狱了！”[117]进学的痛楚的确是常人无法体味的，他们表面谈吐风生、津津乐道，腹中却是一无所知，终日生活在进学和自我营造的活地狱， 难以自拔。
讽刺社会阶级层层剥削，剥削阶级的尖酸刻薄的嘴脸。中唐傲在海外有利所见到的一些传说中的国家来映射，14回，到了无肠国，人们吃下即拉出来，夫人把他们的的排泄物给奴仆池，见35页。
讽刺世俗弊病，君子国12问，劳**国民的中日忙忙碌碌，不知所为，犬封过讽刺人的贪吃见36页，毛**，讽刺之死一毛不拔者，见38页惊人过，缝纫号正，见50页。两面国讽刺两面三刀，见66页。穿胸国讽刺偏离本心，无心之图，见69页。
长臂国翼**见72页
更是用强盗来比喻世人见165页。
2、 一种宿命论，入世与出世的矛盾思想
**中很多地方体现了一种天命观，百花仙子因违背天命最终被贬下凡，但百花仙子的被贬结局莫不也是一种原罪说，见5页，它移动思凡之心，在凡间经历磨难最终得以回归。
唐傲辗转就下流落在外的12花仙，种种奇遇，最终得道成仙。26回中灵鱼报恩。见67页
在10回中，则体现了因果报应，见23页。多九公施药方，最终得以收货韵书字母见83页，在63回中可见
宿命论，57章，见173页，71章，见200页，
天意梦照，唐小山出生，七回，见14页。16回，人生一梦，见39页。
镜花缘的缘，不可谓是前缘天定。然而，在签名与人的对抗中，软弱的一面只会消亡。为了摆脱这一目的，唐傲和小山追求不朽不是一种方式。
三、 女性主义思想的发展
胡适认为“《镜花缘》是一部讨论妇女问题的**”
陈文新《传统**与**传统》，武汉大学出版社 2007 年版，第
375 页
作者在开篇即写出：“盖此书所载，虽闺阁琐事，儿女闲情，然如大家所谓四行者历历有人，不惟金玉其质，亦且冰雪为心。”
作者描述了镜花水月中的一种女性群体，才女。他们无一不是满腹才华“个个花能蕴藉，玉有精神，于那娉婷妩媚之中，无不带着一团书卷秀气，虽非国色天香，却是斌斌儒雅。”（第六十六回）。
**自六十四回至九十四回，讲述了百名才女参加科举之后的各种宴饮庆祝活动，**中所描写的才女们的各种游艺，主要涉及文字、音韵、诗乐、天文、医术、算法、书画、琴棋等。“诸子百家、医卜星相、音韵算法、无一不备”。
笔者以武则天时期的科举为背景，远离男性统治的禁锢，找到了女孩出格参加科举的条件。
这一点叫《红楼梦》中的女性来讲是进步的，红楼梦的女性是以才舆情，只能在规格中结束一生，也唯有在深深庭院中发出悲鸣，而在镜花缘中，女子得以走出桂芳，在外有利，参加科举。与她想尽时期的作品来讲，《三国演义》也有女性描写，但他们只是难全社会的附庸，没有发言权，在三国中中叫著名的女性形象貂蝉，也只能沦落为男权社会争权夺利的工具，女性只是一个被抢夺，被丢弃的物品。
在女儿国中，作者创造了一个女人治理的国家，男人反过来成为女人的附属品，男人在这个国度要忍受他们在现实社会强加给女性的一切枷锁，“女子外事，男子内饰”，见88页，女人可以“三妻四妾”。林子阳被女王看上，腰封他为贵妃，忍受缠住之苦，正所谓“以彼之道，还施彼身”，在这个国度一切那女之间的舒服都与**反其道而行之。在文中，在**第十二回，作者借吴之和之口对缠足的本质进行了揭露与批判：
小子以为此女或有不肖，其母不忍置之于死，故以此法治之。谁知系为美观而设，若不如此，即不为美?即如西子、王墙皆绝世佳人，彼时又何尝将其两足削去一半?
况细推其由，与造淫具何异?此圣人所必诛，贤者所不取。
不认同女子无才便是德的观念。在《镜花缘》中，这种情况有了较大的改变，其中对黑齿国的描写就寄托了作者的审美理想：“他们的风俗，无论贫富，都以才学高为贵，不读书的为贱。
就是女人，也是这样，到了年纪略大，有了才名，才有人求亲；若无才学，就是生在大户人家，也无人同他配婚。因此，他们国中，不论男女，自幼都要读书。”多九公被两个女子问得哑口无言。
但李儒贞的女性思想依然没有跳脱男权主义下的思想梯子，在书中的女子形象中，他们都是缺少人性的，可以说是不完整的，这些才女们有一个共同点，那就是他们谈论天文地理，就是不谈爱情。对于婚姻，他们也听从父母的命令和媒人的建议。他们参加了科举考试。在那之后，他们应该做什么或者应该做什么？唐晓珊还是去找父亲。可以说这是他留给我的最真实的影响。孝道在那里。
他们有的人参加了政治，确实站在了欣赏他们的女皇的反对营，未恢复男性的政治通知权而努力。杨一安和文琪死了，杨墨香和戴琼英自杀了。这些更多的或许是受到道德的支配。
他在开篇也说道“昔曹大家《女诫》云：“女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。
”此四者女人之大节，而不可无者也。今开卷为何以班昭《女诫》作引？盖此书所载，虽闺阁琐事，儿女闲情，然如大家所谓四行者历历有人，不惟金玉其质，亦且冰雪为心。
非素日恪遵《女诫》，敬守良箴，何能至此。”，他宣扬女性意识，却又让女性跟随男性的道德价值去选择，女性殉情，这些也是一个思想矛盾的体现。
四、 一部才情**
鲁迅在《中国**史略》中说镜花缘“以**见才学者”，属“博物
多识之作”。鲁迅《中国**史略》，上海古籍出版社 2000 年版，第 173 页
**前一部分写唐傲游历海外的见闻，作者将《山海经》中所记得一些过渡进行自己的艺术加工，变成了一个个引人入胜，跃然纸上的真是过度，在赋予他们新的寓意内涵。在文中出现了很多过渡，在山海经中都真实记载，比如黑吃过、君子国、犬封过大人国、无肠国、聂二国等三十几个国家。在武昌国中，他一辛辣讽刺的笔触写人门的过渡“借鉴”，犬封过泽泻人的贪吃鱼网。
镜花缘读后感【篇10】
作者用细腻的文字，真实的情感表达出封建社会制度对女子的约束、不平等的待遇，并想打破当时社会男尊女卑这一封建思想。——田宇琪
每一部古典名著的背后，都有着作者对恶势力的反抗，对封建思想的反对，《镜花缘》亦是如此。
林之洋与唐敖等人来到女儿国，林之洋因卖货物被女儿国国王所看上，不幸与妻儿离散，在这期间，林之洋经历了扎耳之苦，裹脚之痛，让一个自由自在秀才硬生生变成一个娇滴滴的“女子”。
在以前的封建社会时，女子就像林之洋受裹脚之痛，而男子却没有任何束缚，这《镜花缘》中的女儿国将封建社会颠倒过来，让女子处理外事，男子只管家中内事，不得抛头露面，而且忍受裹脚之痛。在这里，作者用细腻的文字，真实的情感表达出封建社会制度对女子的约束，使她们受到不平等的待遇，并想打破当时社会男尊女卑这一封建思想。
其中，管束林之洋的那些宫娥也让我极为不满，因为那些宫娥为了让林之洋的脚如“三寸金莲”，不顾林之洋的疼痛，用力缠足，只是讨得国王欢喜。为达到目的不择手段，宁愿牺牲他人。
现在也有许许多多的人，为了当前的利益而去伤害他人，不顾他人的感受，视他们为垫脚石，无情的踩踏。
好学上进的黑齿国。酸腐吝啬的淑士国，虚伪狡诈的双面国，终日忙碌的劳民国等等，它们就像一幅幅活灵活现的`画面，展现在眼前，各有各的风范，也各有各的气息。但是其风、其礼、其物、其识、均奇异之至。我们在品读作者的奇思妙想之余，也体会到当时的作者那份责任、善良与无奈，他只能是拿起笔，用文字去抨击当时的封建社会，揭露社会的黑暗……
镜花缘读后感【篇11】
读《镜花缘》有感
其实，汪珏，我是个假读者。我喜欢读书，但我所读的都是闲书
我今天要给大家分享的是清代作家李汝珍所著的奇书《镜花缘》。李汝珍，字松石，直隶大兴（今北京）人。清代**家。
他博学多才，壬遁、星卜、象纬、篆隶之类，无不博涉。李汝珍在音韵学方面也非常精通，青少年时期就写下了音韵著作《李氏音鉴》一书。中年以后，他感到仕途无望，就潜心钻研学问。
他用了二十年的时间，写成了可与《西游记》《封神演义》媲美的奇书《镜花缘》。
鲁迅先生在《中国**史略》中称《镜花缘》是可"与万宝全书相邻比"的奇书，前苏联女汉学家费施曼评价此书是"熔幻想**、历史**、讽刺**和游记**于一炉的杰作"! 《镜花缘》闻名海外，被译成英、俄、德、日等文字。来自澳大利亚、韩国等国的学者也来到潘普，考察其写作背景和作者生平。
**梗概
镜花水月一场梦，机缘巧合游红尘。
《镜花缘》开头写的是在王母娘娘寿宴时，百花仙子得罪了嫦娥仙子，并对其立誓，若百花在不应齐放时违令齐放，自愿坠入凡尘，受一世磨难。 后心月狐奉玉帝诏下凡，临行时，嫦娥告诉她，当令百花齐放，以显威名。于是，心月狐世世代代，成了武家的女儿。后来，他被唐太宗召入皇宫，成为一个有才华的人。
武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花盛开，不巧百花仙子出游，众花神无从请示，又不敢违旨不尊，只得开花，因此违犯天条，被劾为"逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒".于是玉帝就把百花仙子贬到人间。百花仙子是受学者唐敖之女唐小山的委托。
唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨伐武则天，有奸人陷害唐敖，说他与徐敬业有结拜之交，被革去功名，降为秀才。唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻兄林之洋出海经商、游历。
他们路经30多个国家，见识了黑齿国、白**、淑士国、两面国、犬封国等各种奇人异事、奇风异俗，并结识由十二名花仙转世的女子，唐敖不仅次第搭救流落海外的「十二名花」，更陆续服食跃空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。
他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙境， 来到小蓬莱，从樵夫那得到父亲的信，让她改名"闺臣",去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山改名为唐闺，回国参加考试。武则天开考才女，录取了几百人，就像《红楼石碑序》一样。才女们相聚"红文宴",各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。
此后唐小山入小蓬莱寻父不返。
此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为"大圣皇帝",她又下诏，仍开女科，并命前科百名才女重赴"红文宴".
这部**看似描写神话，但实际上也蕴涵着深刻的幽默讽刺真理。**中的各小国特色即在诉说当代社会的面貌、作者自己的期许，如君子国：希望人人都能像君子国的人民般，不争夺、不强求，社会安乐祥和；女儿国：
显示作者关怀社会，对许多男女不平等制度的批判，想象女人亦可考科举，从事男人做不到的事；黑齿国：人不可貌相，尽管貌若无盐却心思玲珑，不能用刻板印象看人。
现在我想和你们分享三个有代表性的小国：
一、君子国：书中的君子国，顾名思义就是君子的国度，君子国的城门上写着"唯善为宝"足以体现君子国国民的秉性，此国中，"耕者让畔，行者让路。土庶人等，无论宝贵贫贱，举止言谈，莫不慕而有礼",也不愧君子二字。
在君子国的市场交易中，销售的主要力量是支付一流的商品和接受低价；买主力争的是要拿次等货，付**。这个国家的国主有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，还要问典型。我想这样一个绅士的世界也是我们所向往的。
想想实为作者李汝珍所生活的清朝咸丰年间，肯定是市场盛行欺诈，以次充好，谋求**。他想借助君子的虚无主义状态来诉说自己对那个时代的不满和无奈。
二、大人国：这个国家最是妙不可言。国人不仅身高过于常人"二三尺不等",要紧的是脚下皆有云雾护足。
市井巷陌之中，有人高视阔步，有人虚肩顾盼，有人低眉敛脚，神色各异，全因脚下云雾颜色而定。"光明正大，足下自现彩云";"奸私暗昧，足下自生黑云","云由脚生，色随心变",这里的人都以黑云为耻，遇见坏事，谁也不干，碰上好事，又都争先恐后地去做，没有一点专干坏事的小人习气。故称之为大人国了！
李汝珍臆想的大人国，可谓子虚乌有。但人眼是秤，倘若有强烈公德意识的群众眼睛亮起来，大家的社会责任感都强烈起来，那就有了识别善恶的云雾，促使恶人恶行者，无处藏匿，能知过改悔，弃恶从善。
3、 女儿国：是作者以女性为中心的理想“女儿国”，即“**女裙，管内务；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事".女子的智慧、才能都不弱于男子，从皇帝到辅臣都是女子。
这些都反映了作者对男女平等、男女社会地位平等的美好愿望。明朝中叶以来，虽然有许多歌颂女性才艺的作品，但《女儿国》是李汝珍的原著！最有趣的是，唐敖的妻弟林之洋，在女儿的国家里，被迫经历“缠足”的痛苦
两只脚就像用刀割开和针刺一样。 疼痛是异常的。 十个脚趾已经腐烂，鲜血不断滴落。一个平常女儿被迫接受了几百年的痛苦，竟让一个七尺大男人恨不得"越教俺早死，俺越感激".可见封建礼教提倡为了满足男人扭曲**的缠足是多么的没有人性。
胡适说：“几千年来，中国的妇女问题没有一个说得这么透彻，它一定会成为妇女权利史上不朽的一篇文章。”。"
《镜花缘》中唐敖、林之洋、多九公等人游历的海外诸国，还有人人好学的黑齿国、终日忙碌的劳**、耳垂及腰的聂耳国等33个国家，无不极尽想像，又极有韵味！
《镜花缘》一书的思想意义十分突出，作者借书中人物之口，在虚构的国度里，以酣畅尖刻的笔触，生动地表达了自己对封建社会的残酷剥削和种种恶俗的憎恨，对民主政治的向往，反映了当时社会较为普遍的政治思潮。具有一定的现实意义。它明确表达了自己的一些社会观点，提出了婚姻、丧葬、饮食、衣着、居家使用等方面的改革方法。
他还通过对各国风土人情的描述，无情地批判了好吃懒做、说谎、奉承、不学无术等多种社会现象，对好让不争、待人宽大的"君子之风"、大人之度则给予赞扬和肯定。然而，书中一个更重要、更鲜明的主题是要求提高妇女地位，让妇女感到自豪。
此书为章回体结构，故事情节紧密相连、环环相扣，语言诙谐幽默，令人读起来格外畅快，可为闲时趣读，可作研时深思。
镜花缘读后感【篇12】
自古以来，历史上就出现了许多才女。可在这本书中，却是百名才女一同欢聚，一片盛世景象。
这本神怪的《镜花缘》主要讲了一百位花神被贬红尘，成为才女的事。却先写了唐敖、林之祥与多九公出海游览的故事，在海外各式各样奇艺的国度中游玩。作者却运用讽刺手法，将白民国教书先生口中的“幼吾幼，以及人之幼”，改成“切吾切，以反人之切”，令人嗟叹他的不学无术，却也警示着世人。
而后五十回的才女齐聚一堂的内容更加使人惊叹，涉及吟诗作赋、琴棋书画、三传四课、斗草对花、猜灯谜，可谓是妙趣横生。其中我记忆深刻的人是紫芝，她口齿伶俐，反应极快，说话幽默还带着书卷气，真实作者所谓的“个中人”了。
《镜花缘》全书阐述了衣蛾主旨：男女平等。在女儿国，男女衣装调换，地位身份也调换了，反映出作者对女人同男人能有同等社会地位的良好愿望。
讽刺的手法在全书中随处可见。淑士国的穷酸书生，翼民国人好听奉承。最淋漓尽致的是两面国，UI儒巾绸衫者和颜悦色，对破旧衣衫者则话无半句，人们一旦揭开面纱，就能看见那张丑陋的面容。充分讽刺了当今世人嫌贫爱富、欺软怕硬以及两面三刀的特点。
本书经过作者丰富的想象与幽默的笔调，创造了结构独特、思想新颖的长篇《镜花缘》。