师说观后感推荐十三篇。
一念成佛，一念成魔，每个人都有不一样的想法，将读过的东西，把最受感触、最重要的部分做为中心来写。每一个人在学校的时候都有写心得体会的经历，写心得体会为了更好的记忆，也是为了可以把这些感悟都记录下来。怎样才能将我们需要的心得体会写好呢？小编收集并整理了“师说观后感推荐十三篇”，如果对这个话题感兴趣的话，请关注本站。
师说观后感 篇1
又是一年暑假前的培训季。
在连续一天半的观课、议课、听讲座之后，今天下午我为老师们安排的是一顿心灵大餐——观看经典教育电影《热血教师》。
影片改编自美国教师罗恩.克拉克(ron clark—)的真实故事。
罗恩.克拉克长着一头褐色头发，戴着金丝边眼镜，每天穿着衬衫打着领带。
既有成熟男人特有的温柔和儒雅，更有优秀教师热力四射的光芒和睿智。
故事发生在90年代的美国，连续四年成绩第一的教师克拉克，为了追求个人价值的实现，在原学校为他举行庆祝活动的时候，毅然选择离开了出生的小镇，只身来到纽约哈林黑人区求教。
因为美国黑人区的种族歧视、、抢劫枪战等各种社会问题盛行，一心求教的他屡遭拒绝。
终于，克拉克在一个很差的学校找到了一份工作——是别人不要的也干不下去的工作——教全校最差的班级——一个老师被学生气走了一个又一个，学校、家长、学生自己都已经放弃了的脏乱差班。
克拉克勇敢地担起了教育他们的责任。
当然，要把那些只知道打架赌博的男孩和只知道化妆玩耍的女孩，转化成守规矩、爱学习、讲礼貌、有特长的好学生，可不是一件容易的事情。
孩子们的顽劣远比他想象中的要糟糕一百倍。
他们无视班规，无视克拉克，无视校长，吃饭不排队，上课不听讲，课后不写作业。
不少孩子更是以当面顶撞或为难克拉克为荣。
满腔热忱的克拉克屡屡遭遇孩子们的重磅打击。
终于有一天，忍无可忍的克拉克背起背包，头也不回地冲出了教室。
雨中的街头，克拉克漫无目的地游荡着。
在好朋友的开解下，热爱教育的他又重新走进了课堂，开始了他的奇迹之旅。
为了帮助学生树立自信和集体归属感，他从训练孩子们排队去吃饭开始。
为帮助具有领导才能的莎美卡承认自己插队的错误，克拉克不断地强化“我们是一家人，一家人之间不会互相欺骗。”的观念，在“有一个人不排队，大家都只能饿肚子”的前提下，想赶快吃饭的孩子们纷纷要求莎美卡归队，莎美卡迫于大家的舆论终于承认了错误。
此时的克拉克不但没有指责，反而微笑着对莎美卡说：“我真的感谢你，我为你自豪。”从这次开始，莎美卡的内心开始柔软。
这个一向是自由散漫冲进食堂就餐的班级，第一次排着整齐的队伍文明就餐。
为了培养学生的信心，克拉克在教室中摆放了一个大蛋糕，插上蜡烛，用自己跳崖的事例，告诉孩子，要相信自己，相信老师。
为了和学生拉近距离，克拉克和学生打赌，他向学生学双跳，学生向他学知识。
他用自己开始的笨拙和后来的熟练告诉学生只要有信心，不怕摔倒，坚持练习，再大的困难也是可以克服并取得成功的。
为了吸引学生安静认真地听自己讲课，他跟学生们“做交易”，只要他们安静地听15秒钟，他就喝下一瓶酸奶。
为了看老师出丑(呕吐)，也为了好奇，学生真的安静地听老师讲课，当有人说话时，大家群起“嘘”之。
就这样，克拉克用了一个近乎自虐的方法(一边讲课，一边喝酸奶)来吸引学生的注意力，他以自己的真诚让学生看见了他想要孩子们学习知识的毅力和决心。
为了让学生记住美国的24位总统和历史事件，克拉克自编了说唱《president rap》，在全班学生不屑的起哄声中摇头晃脑地自唱自跳。
当学生从冷眼旁观、到惊奇雀跃、到和克拉克一起载歌载舞的时候，我们不难发现，这批“问题学生”不但感受到了克拉克新颖的教学方法，更认同了这位被他们称为“白痴”的傻老师。
为了证明孩子们有学习能力，让他们在在毕业会考中考出优异成绩，因为肺炎生病在家的克拉克，为了不耽误课程的进度，他请好朋友帮他录下上课的内容，在教室里播放。
听课时每当一个学生想做小动作的时候，录像里的克拉克正好点到这个学生的名字，可见他是多么地了解这些学生。
正因为他的用心了解，他才能走进这些学生的内心深处，才能逐渐得到这些问题学生的认同，才能在全美统考成绩名列全区第一，得到了校长、家长和学生的认同，他用爱心与坚持创造了自己教育人生的又一个奇迹。
……
这样的细节还有很多。
面对那些性格各异、毫无自信、不懂尊重的孩子，克拉克总是真诚地去帮助他(她)们。
他最初制定的班规真的很简单，第一条就是“我们是一个家庭”，然后一条一条地加难加多，直到最后把自己和学生都融入到了这个班里。
他就这样凭着对孩子满腔的关爱和期待，坚持不懈地立规矩，抓常规，并做好学生的榜样;他就这样运用独特的教学规则和革新式的教学方法，想法设法调动学生听讲的积极性和学习的热情。
他从不抱怨，他坚持反思，他这样说：“对我来说，教书就是制造惊喜，就是制造令孩子难忘的经历。”
他成功地改变了这群失去人生希望的孩子，让他们重新认识自己，对自己又充满了自信，并考上了自己理想的学校。
和克拉克老师一起学习的那段时光，成为孩子们一生中最有价值的学习经历。
后来，克拉克将他的教育经验写成了书——《教育的55个细节》(the essential 55)，书问世后大受欢迎，高居20xx年美国畅销书排行榜第七位。
克拉克的教育故事感人至深，令每一位观影者心灵触动!期待着老师们能将感悟转化为行动，用心爱孩子，用智帮孩子，真正成为孩子们生命中的贵人!
师说观后感 篇2
有三件事促使我决定重新细读高中语文课上学过的韩愈的古文名篇：《师说》。一是几年前在南校区返回本部的班车上，正值下班高峰，人群拥挤。一位同学给我让座后，又对我说：“老师，其实我们并不是给所有的老师让座的。”闻之，心中一沉，师道尊严不再是金身佛雕，我们正被学生放在天平上一一称量；二是去年我校举办的加强师德建设名师报告会，会上四位教学名师崇高的职业道德、高尚的人格魅力、强烈的使命感和责任感不禁令人见贤思齐，要为教师这个太阳底下最神圣的事业奉献终生；三是在课堂上给学生播放了一段与授课内容密切相关的美国耶鲁大学公开课视频，英俊儒雅的美国大学教授、纯正地道的英文发音、丰富翔实的图片资料和文化背景介绍，本以为会让学生叹为观止，没想到不满20分钟，就有十来个同学低头耷脑，表情涣然。当我及时关上视频，用自己的中国英语讲课时，他们又抬起了亮闪闪的眼睛。对此，一喜一忧，喜的是电脑网络无论如何方便，学生永远需要你，需要与你面对面、心与心的交流；忧的是自己何时才能达到耶鲁大学教授的水平。
古圣先贤有很多谈师论教的名言警句，最耳熟能详的莫过于韩愈为抨击唐朝士大夫之族耻于从师而作的短短549言的《师说》，从“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”；“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”到“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，就教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则做了言简意赅而又振聋发聩的论述，至今读来，仍是字字珠玑，沁人心脾。此番重读，是以生活在尊师重教的大环境下的一个在岗教师的身份，着重思考学习韩愈所论述的教师的重要作用，教师的使命和责任。
吾师道也
古希腊哲学家亚里士多德曾有一句名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”韩愈则说道就是我的老师，我追求的是道，道在哪里我的老师就在哪里，无论贵贱，无论长幼。现代汉语译文将韩愈的“道”简化为“道理”，道理在哪里，老师就在哪里。事实上，“道”是我国最复杂、最具民族特色和最具包容性的一个词。“道”字，本训道路。说文解字：道，所行道也。天道，指自然法则，人道，指伦理法则。因此道之含义，从道路引申到人所当行的路、当做的事，以及自然界一切现象和法则，统括一切事物的原理和方法，其中蕴含了自然和人文界的一切。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。“传道”就是激发学生先天固有的善的德性，培养学生积极的人生观世界观，养吾浩然之气，在传承民族优秀文化的同时有创造有革新，最后达到身心和谐的完美境界。由此，为人师者必须首先具有广博的科学和人文的知识，知往古，述来者，有高度的道德和哲学修养。道德感、历史感、责任感和前瞻性无疑是传道者的.必备品质。在目前高度国际化的时代，跨国际、跨文明的视野和胸襟应该也是“道”之一部分。
在549言的《师说》中，“道”字重复出现11次，“业”2次，“惑”7次，传道之为师者的重要职责由此可见一斑。
句读之师非师
《师说》其实可以说是《大师说》，韩愈所说的老师不是指照本宣科、帮助学生断句、为学生讲解词义的授业之师，而是能够传道解惑的有社会影响力的大师。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”那些孩子们的老师，是教给孩子们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。虽然，韩愈在此批评的是那些小事学习大事反而丢弃的学生，但是，我们在岗教师可以理解为对为人师者的告诫：照本宣科，只圉于课本知识，只见树木不见树林，只授术业不讲使命，只能成为童子之师、句读之师，将不会是合格的大学教师，何况大师。
《师说》是一千多年前韩愈对封建士族制度下，看重门庭出身、鄙视学问的不良社会风气的抨击和辩驳，抗颜为师，嘉行古道。在整个社会都在倡导尊师重教、提高教育教学质量的今天，作为担负着培养厚基础、宽口径复合型人才和创新性拔尖人才的大学教师，重读《师说》，仅仅是提升自己的职业道德和使命感第一步。
师说观后感 篇3
《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。
师说观后感 篇4
“少时不懂读书，懂时已是中年”，近年翻书时常有这样的遗憾。这里，绝无倚老卖老的意思，且所谓“懂”也只凭个人的感受，或许依然是懵懂呢。每看到身边一些好学的年轻学子积极投入书海，那种求知的获得感以满溢在脸上的微笑展现出来，总能勾起自身曾经的求学岁月。
《师说》是唐宋八大家之首韩愈写给弟子李蟠的一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。近日得幸再读《师说》一文，思及个人成长历程，感慨颇多。少时读唐代大文豪韩文公《师说》一文，印象最深的莫过于其开篇之语：师者，所以传道受业解惑也。
近日辅导儿子作业，老师刚刚教会他“一”字，看他作业组词写着“一天”，其中“一”注音为“yì”(第四声)，印象中“一”的读音只有“yī”(第一声)，于是赶紧叫儿子拿来字典，翻到“一”字，最后落实老师此处有误，怎么办，跟儿子说老师教错了吗?
其实我最开始内心是认为儿子没有认真听讲的，找来字典确认儿子做错了，而后儿子确实说是老师教的，我立马打了电话给老师确认，询问他是怎么教的以确认儿子是否有错，当得知老师给到的答案为“yìtiān”，而后再将自己查字典的结果告知，并将字典的内容拍照发给她，老师对此表示了感谢给予她的纠错。第二天听儿子说老师已纠正，对于老师的“三人行，必有我师焉”由衷敬佩。
今天记录这一细节，以此告诫吾儿，学习上就得较真，方能有所作为，知其然还得知其所以然。
师说观后感 篇5
近日，我拜读了李镇西老师的《教育的智慧》一书，收获颇多。拿着这本书，慢慢回味，咀嚼。其实，教育的智慧就是教师的智慧，它需要教师因材施教，需要教师广博的知识，更需要教师的师德去感染、去熏陶每一个学生。
所谓教育的智慧，我可以简单的把它分为两个方面，一个是德育方面的智慧，即育人的智慧；一个是教学方面的智慧，即教书的智慧。
首先，我们来说说德育方面的智慧。为什么先说育人，而不先说教书呢？因为，我们的教育归根结底是人的教育，教育的本质应该以人为本。实施素质教育，早已经不是一个新的概念了。素质教育应该是目中有“人”的教育，是充满人性、人情和人道的教育，是为了一切人全面发展的教育。可能现在的实情是，很多教育都成了应试教育。那么，身为高职的老师，显然，少了很多应试教育的嫌疑。但由于高职学生的固有特性，他们大多是原来学校、班级的“问题学生”。这就需要我们老师付出更多的爱心和耐心。
真正的教育首先应该是充满情感的教育，爱是教育的前提。面对高职的学生，他们可能没有普高的那些学生乖巧、听话。相比之下，更多了几分叛逆，个性更加鲜明。那么，面对这样一个群体。我们老师首先要做的就是尊重个性。尊重个性就是尊重差异，尊重不同个性学生未来的不同发展。“尊重”在这里不是迁就，而是在理解的基础上，尽可能的根据学生自己独特的个性予以因势利导，从而让每一个学生都成为最好的自己！
他们可能并不是成绩最好的，也不是最好学的。班级里五十个学生也并不是每一个人都想在学业上取得一定的成就的。我看过我们班级五十个学生他们每一个人的五年目标，其中一部分人是想努力学习，在学业上取得新的进展，考上本科；也有一个部分人只是想五年大专毕业，拿着文凭去找工作当白领，或者是自己开公司当老总的等等。其实，个性本身在价值上就是中性的，它并没有好坏之分，优劣之别，它只是每个人因其天生基因和后天环境不同所造成的。我们的教育对象，我们面对的这些学生，在我们初识他们之时，他们的心灵绝对不是一块不毛之地，而是一片已经生长着美好思想和道德萌芽的肥沃的田地。而我们教师的责任首先应该在于发现并且扶正学生心灵土壤中的每一株幼苗，让他们不断壮大，最后排挤掉自己缺点的杂草。正由于我们教师的教育是在学生原本肥沃的田地上的加工，学生心灵这片田地上的每一株幼苗又是参差不齐的。所以，教育在爱心的基础上，要多一点耐心，切忌拔苗助长，要遵循学生的心理发展，因材施教，让我们的学生在各方面都能和谐发展，茁壮成长，使得每一个人都能在他的天赋所及的一切领域中最充分地表现自己。力争把每一个学生都能培养成一个真正的人，培养成幸福的人，而不是仅仅在他人眼中最优秀最成功的学生！
在这本书中，李镇西老师提到了一个关于教育是艺术还是技术的问题。我认为，教育首先是一门技术，然后才能成为艺术。而能否将教育发展成为一门艺术，则要看每一位教师自身的能力了。
古人云，师者，所以传道受业解惑也。可见，从古至今，教师的职责里都少不了教学这一块。因此，教学的基本功应该是每一位教师都应该不断修炼提升的内容，尤其是像我这样的青年教师，在经验相对缺乏的情况下，更应该加强基本功的学习和提升。如何组织课堂教学？如何设计课堂流程？如何板书？如何……这些都是技术活儿。
关于课堂，我非常赞同李镇西老师在书中讲到的“共享式”课堂师生关系。这种模式下，师生平等和谐，教师在保持其教育责任的同时又尊重学生，和学生一起进步。这也正体现了我们民主教学，科学教学的思想，符合时代的要求，顺应社会的发展趋势。在课堂上，我们应该是比学生“多半壶水”的学习者。对于科学，对于知识，无论是老师还是学生，首先作为一个人，都应该有一种强烈的求知欲。
面对高职的学生，他们大多思维活跃，好奇心强，在教学过程中，正好可以利用这一特点，激发他们的学习兴趣。打开一切科学知识大门的钥匙，无疑是问号。知识传授绝对不是教学的最终目的，我们的目的是通过教学，为学生的未来开辟一个广阔的文化空间，让学生自己去探寻、研究发展和创造。因此，教会学生如何治学就显得尤为重要，而治学过程很大程度上就是一个独立思考的过程。思考是一个人很重要的一种能力，能否学会独立思考，能否进行更高效成功的思考，是一个人能否更好成长的一个重要因素。培养学生思考能力的重要性显而易见。在思考和学习的过程中，很重要的一点是是否具有怀疑精神，怀疑不是否定，而是不迷信。敢于怀疑，学会怀疑是进步成长的一个很重要因素。
教育需要智慧，教育的智慧，实际上就是教师的智慧。作为教师，只有通过不断学习和持续精进才能领悟到教育智慧的真谛，才能达到教师作为人类灵魂工程师高远而旷达的人生境界。
李镇西老师《教育的智慧》这本书，带给我的感悟和收获远不止这些，在日后的教学工作过程中，我会不停地学习，并不断应用到日常的教学和班主任工作中，不断提高自己，提升修炼自己的教育智慧。
师说观后感 篇6
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑者也。
这是文章开篇的话。《古文观止》在这句后面批云，“一篇大纲领，具在于此。”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里，吴家的这哥俩又说，“通篇只是吾师道也一句”，好象文眼又不是这句了。从后文来看，似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑，还有老师是怎样来传道受业解惑的，韩昌黎基本上没有做什么分析，文章的重心放在要勇于拜师学习上。《师说》不是驳论文，但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候，作者激动于中，不平则鸣，或愤激，或解嘲，都有特别动人之处，从这点上说，《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论，《进学解》、《送穷文》都是辩难，《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者，《讳辩》反驳挖苦流俗的繁琐忌讳，至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说，力拔千钧，气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现，作者也喜欢树个对立的靶。因此读韩文你能很清楚的感受到，韩愈的话不是平空说的，每一句话话锋所向，都是冲着某个对手要害去的，——《师说》就是这一类。大约写论文要精彩就不能自己单练，要找个对手跟自己对掐才能写出味来，用韩愈自己的话说，这叫“不塞不流，不止不行”。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
“吾师道也”是文章的主旨。话当然不错，到今天也很难提出什么不同的意见来。不过前面说了，韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的，因此对于“师道”的含义，这篇文章主要只谈了一面，那就是只要对你学习“道”有好处，任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思：你要信奉的是“道”本身，而对于那个作为老师的人，实际上没有必要过分迷信和盲从，文章就只是隐约提及了，——当然，这个见识在中国其实也是“古已有之”的，那就是《论语》里讲的：“当仁不让于师”。
士大夫之族，曰师曰弟云者，则群聚而笑之。
韩愈说这句话，是从切身感受而发的。他自己就是“曰师曰弟@云者”的典型，当时“经愈指授，皆称韩门弟”（《新唐书?韩愈传》）。谈到《师说》的写作背景的时候，几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话：“今之世不闻有师，……独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜而为师。……愈以是得狂名。”（《答韦中立书》）则当时写这样的文章，表达这样的见解，需要相当的勇气，自不待言。不过我倒更注意柳宗元的另一句话，他在《报严厚与书》里说：“仆才能勇敢不如韩退之，故不为人师。”
柳说自己不如韩愈，大约是谦抑之辞。韩愈的文章的长处，在于骨力气势，情理交融，不论结构文字，都能苦心经营而不露斧凿痕迹，相比之下，柳宗元最精致的文字（如《永州八记》），反而显出有点“做”。可以说，韩文有一种厚势，确实为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到，这种厚势极非来自学问修养，也非来自玄想哲思，多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说，就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。但是你得知道，这两位可都不是首先以文学家自居的，那么再比比别的东西，也就不能说是我多事。为人这里先不谈，单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道”，但他的《五原》不过是儒家寻常的见识，和柳氏的《贞符》、《天说》一比，高下立判。当然，另一个意义上说，见识寻常不是坏事，因为正好利于普及。欢迎您访问，欢迎您访问，
说到底，为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师，自然在提携后进上颇有功绩，但是他一方面固然因此承担了压力，另一方面，这样做也给他带来极大的成就感，——他是很向往一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受，他最好的文章里，都多少有些顾影自怜的意思，看似自责，实则炫耀的内容甚多。他的发言率真，无所避忌里，有忠正刚直的成分，却也有不知天高地厚一时冲动的成分，甚至多少还有点好出风头的意思。他的性格过于外露，以上是一端，“不善处穷，哀号之语，见与文字”也是一端。他的怨气常常过盛，但又有幽默感，有自我解嘲的本事，这就是韩愈文章的“狡狯”处。尽管并非韩愈的本愿，但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候，他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心，可是对于这个代价他其实并没有很清醒的认识，因此事后往往后怕。《论佛骨表》，一封朝奏，夕贬潮阳，但一到贬所，又立刻上表请罪。也正是因此，柳宗元的命运是一贬再贬，而韩愈两次获罪，却都在不久后又回到了长安。
表面上看，柳宗元是比较典型的`中国文人的儒道二元的性格，“贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也，宗元近欲务此”，可进可退，伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹，甚至只讲兼济天下，连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他积极入世，却不脱文人常见的毛病，对世事人情的认识过于简单。愈了，就不免退之，性格上的不甘退缩，最终往往是以人格上的更大的退缩为代价的。终于，柳宗元写信给担任史官的韩愈说：“今学如退之，辞如退之，好议论如退之，慷慨自谓正直行行焉如退之，犹所云若是，则唐之史述卒无可托乎？……退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惧不敢，则一日可引去，又何以云行且谋也？今人当为而不为，又诱馆中他人及后生者，此大惑矣。不勉己而欲勉人，难矣哉！”“曰师曰弟@云者”，本不可笑，但有时却又似乎终于不免可悲，不免可笑。
位卑则足羞，官胜则近谀。
这句话是韩愈竖的靶，相当于钱玄同假托出来的王敬轩。但是客观点看来，至少后面一句是颇有些道理的。后世以门生故吏之名，拉帮结派，成群作党，谋私祸国，纵横不法的事，至今仍不见衰减的势头。韩昌黎地下有知，恐怕不能无恨。不耻相师自然是好事，但理论上的善举，落到实处往往变了味道。而在行为的性质只能依靠当事人的个人品质来保障的社会里，这样的事永远是最平常不过的事情。
师说观后感 篇7
国学教育名篇名著共有六部书，分别为《学记》、《论语》、《孟子》、《劝学》、《师说》、《颜氏家训》教育智慧品读，教师读书心得体会—《师说》读后感。
今年假期我有幸拜读了《师说》教育智慧品读。《师说》的作者是唐代著名的文学家、思想家、教育家韩愈。本书是于拾编著。
韩愈《师说》的原意主要论述的是关于师道的问题。由于受“九品中正制”和“安史之乱”的影响，导致了当时社会耻于从师的风气。韩愈不入世俗，在《师说》中充分说明了从师的必要性，开篇就以“古之学者必有师”阐明了自己的观点，而且以圣人孔子不耻从师为例子，证明了自己的观点。而本书除了阐明此观点外，还从其它的各个方面进行了深入了剖析，所揭示的教育智慧给我们从教者以无限的启迪。
第一，《师说》谈“师”与“道”。
“道之所存，师之所存”，读后感《教师读书心得体会—《师说》读后感》。教师如果没有一定的“道”，就不成其为师。这里的“道”如果在今天理解，那就是教师的专业化素质，即思想素质，文化素质，业务素质，以及胜任教育教学其它方面的素质。古时曾用“天、地、君、亲、师”来说明教师的地位，天、地其实是虚的，教师排在国君和父母之后，名列第三位，可见教师地位的重要。古人对教师的要求和地位有如此之高，何况是今天。所以，作为我们今天的教师，首先应该看得起自己的职业；其次，应该对得起自己的职业。如何对得起自己的职业呢？就得从“修道”做起，面对知识爆炸的时代，学生懂的多，问的也多，我们担任的是新世纪的教育重担，可不比过去的教书先生了，要想能够在教育领域游刃有余，就得把自己的道行修深修专，同时才能把自己的“道”传好。
第二，《师说》谈“道”与“业”。
韩愈说，“师者，所以传道、授业、解惑也。”这是中国教育史上第一次完整地定义了教师的职责。这里把“传道”放在了第一位，“授业”放在了第二位，如果用现在的教育观点来说，就是把德育放在了第一位，智育放在了第二位，韩愈认为“授业”是为“传道”服务的。“授业”是“传道”的途径，这应该是儒家思想的重要影响，用当今的教育视角看待这个问题可能有些狭隘，但充分说明了德育的重要作用。而我们这些从教者在教学中更重视的是“授业”，而忽视了“传道”，或者是把“传道”和“授业”彼此孤立起来施教，这无疑是“小学而大遗”或是“本末倒置”。
师说观后感 篇8
教育是一门科学，更是一门艺术。中小学教学名师论坛这门课从不同层次、角度促使我们对教育进行全方位的思考，几堂课下来，通过辨析教育矛盾的焦点，诠释经典的教育名言，各位教师阐述自己的教育观点等方式，使复杂问题简单化，糊涂问题明白化，抽象问题具体化，深奥问题浅显化，及时有效地探讨教书育人新方法。
课程接近尾声，让我颇有感触：
“太崇高的理想教育使大多数学生既当不成伟人，也当不好普通人”—— 在小学，你随便问一个学生的人数理想是什么?学生会不假思索地回答：当科学家、艺术家、总理。而一个学生如果说自己的理想是做工人、农民、厨师等普通劳动者，他一定会被说成胸无大志，难成大器。这就是目前我们的“以成伟人为荣，以当常人为耻”的精英教育。这种教育使学生树立了只有成为名人，才是成功人生的观念，在孩子幼小的心灵中产生瞧不起普通人的不健康心理。然而，现实世界绝对是平凡人的世界。当远大的理想变得遥遥无期，绚丽的美景还是那样的虚无缥缈，从一个壮志凌云的学生到最后做一个普通的劳动者，心灵上定会备受挫折，导致高不成低不就。
大多数学生不可能成为大人物，但将来必是国家的公民，为人父母，去过平凡人的普通生活。我们的理想教育应为大多数学生服务，应教育学生树立正
确的`公民观、平民观，带着一颗平常心去做普通人，在平凡的岗位上踏踏实实一步步向上攀登，每前进一步，心中都会感受成就、成功，收获幸福和快乐。
有些事往往很奇怪，你越想把孩子培养成伟人，但是最可能的结果却是平庸，甚至连普通人也做不好。如果你按照平常人的模式培养孩子，做普通人，干平凡事，尽最大力，发最亮光，经过不断历练，孩子最后真能成为灿烂星空中一颗夺目的明星。
“学生最不可爱的时候，恰恰是最需要爱的时候”
爱生之心，师皆有之，差别在于爱什么样的学生。可爱的学生人见人爱，不足称道，爱“不可爱”的学生才是真正的爱。不可爱的学生之所以不可爱，是因为他们时常为了吸引老师和同学的注意故意惹事，犯一些美丽的错误。他们这样做事因为缺少爱而叛逆的表现。面对这些不可爱的学生，如果一味地批评指责，学生可能会对你更加反感，甚至对你的教育形成逆反心理，师生关系越来越僵。
站在学生的角度想一想，此时他们最需要的是什么?学生最不可爱的时候，恰恰是他最需要爱的时候，他们迫切想得到的就是宽容、理解和帮助。这不需要太多的语言，或许一个批评的眼神，一个无声的抚摸，一句理解的话语，就可以使他们感受到被爱的温暖。教师的表扬或鼓励，对可爱的学生而言或许只是锦上添花，而对这些不可爱的学生而言却是雪中送炭。
教育的艺术魅力就在于用爱帮助这些不可爱的学生改正身上的缺点，把他
们变成可爱的学生。作为教师，我们没有理由挑选学生，孩子们无论是可爱的或者是不可爱的，只要他坐在我的教室里，就是我的学生，我就要对他的成长负责。爱所有的学生是教师的天职，要让每一个学生都从教师这里得到一份爱的琼浆，从中汲取奋发向上的力量，更加自爱、自尊、自信和自强。 “教师要学会用孩子的眼光看问题”
时刻站在孩子的立场上能把我们的心与孩子的心融汇在一起。用“孩子的眼光”去看问题，用“孩子的情感”去体验，我们会发现一个光彩夺目的世界，我们就会感叹孩子“荒唐”中隐含的创造力，就会欣赏孩子”恶作剧“中包含的纯真，就会载遇到问题时，放弃成见，倾听孩子的心声，与孩子产生思想共鸣，取得孩子的信任，真诚地与他们做朋友。
日后，作为一名教师，或为人父母，都应该意识到，教育是一门艺术，是一种缓慢的、需要等待的艺术。望子成龙不能“揠苗助长“，要遵循孩子的天性，重在培养孩子良好的学习、生活习惯，为孩子未来的发展奠定基础。纠正孩子的错误不能期望”立竿见影“，要平和地看待学生成长中的错误，留给学生宝贵的反思时间。教育不可”目中无人“。每个孩子都是鲜活的生命，都是单独的个体。我们要努力使他们健康快乐的成长。
师说观后感 篇9
“吾生也有涯，而知也无涯”。人生，就是一个不断学习的过程。“人非生而知之者，孰能无惑?”而答疑解惑的人就是教师。
早在1200多年前，唐代的韩愈就提出“师者，所以传道、授业、解惑也。”充分肯定老师的作用、定位教师的角色、明确教师的职责。教师是人类文化的传承者，教师向学生传承文化理所当然;教师是知识的传授者，教师向学生传授知识是践行其神圣职责;教师是智慧的启迪者，以智慧启迪智慧，以高尚人格塑造高尚人格，教师是当之无愧的“人类灵魂的工程师”。韩愈认为：师是“传道”的，如果一位教师不能“传道”，他就不能成其为教师。师与道是密不可分的，“道之所存，师之所存”。“道”是师存在的先决条件，“师”是道传播的社会载体，师道不可分离。当然，韩愈所谓“传道”，乃是发扬光大以儒家经典为核心的封建正统思想，以维护封建社会统治的伦理道德观念。而在当今社会的中国，“传道”应是维护社会主义的核心价值体系，塑造学生正确的情感态度价值观，培养具有健全人格理想的社会主义新人。如此说来，教师的责任重大，每位教师，都应忠于理想，传播真理，传道授业解惑。
作为教师，首先要有良好的社会公德，教师应是遵守社会公德的标兵。诚然，教师也是人，但教师担当的是“传道”的职责，为人师，须忠于道。教师遵守社会公德好否直接影响到社会风气的好坏。爱国敬业、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、遵纪守法、尊老爱幼、爱护公共财物等等，教师必须具备这些良好的社会公德，自己有“道”，方可传“道”;因道而德，因德而得。因此，道是师存之根基，师是道存之体现，道存所以师在。
作为教师，其次还要有良好的职业操守。对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责完成教学任务;更在于要有一颗大爱之心，仁心育人，爱生如子。在汶川大地震中，谭千秋老师用生命在每一位国人心中矗立起了一座丰碑，用大义诠释了大爱，他是当之无愧的“万世师表”!反之，范美忠，同样灾难来袭时，竟然弃学生不顾，他自己先跑了。更有甚之，事后他居然还大放厥词为自己的不义不仁行为百般辩护。道德的沉沦，师德的缺失，将范跑跑牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。是的，在价值多元化、文化多元化的当今社会，大部分教师仍然兢兢业业、勤勤恳恳地工作，他们安贫乐道，知足常乐，保持着为人师表的高风亮节，为世人景仰。但也有一些教师，对有权势或有钱家庭的孩子青眼有加，对家境贫寒或成绩欠佳的孩子则呵斥不断，总是利用教师的身份让家长做这做那，热衷于成为家长筵席上的座上宾，且自鸣得意：咱有能耐有本事!我常常想：这样的教师教出来的学生将来会不会也是一群势利眼呢?伟大的孔子早就说过“有教无类”!是的，你可以因材施教、分层次教学，但你绝不可以偏爱，不可以厚此薄彼、区别对待!
作为教师，还要有良好的个人修养。好教师总是以崇高的人格魅力和独特的精神气质影响着学生。“身教重于言教”。教师的言行举止，任何一点嘉言懿行，对学生都会起到“春风化雨、润物无声”的美好效果。“学高为师，身正为范”，要受人尊重，就必须自己身正言正;要自己身正言正就必须有高尚的道德操守。当院士、作协主席、大学教授纷纷陷入“造假门”，当我们教师的科研论文由精心撰写变成网上下载，堂而皇之地将剽窃变成了借鉴，我对学生的抄袭作业现象也就充分理解了。学生只是老师的一面镜子而已!教师，历来被喻为春蚕、蜡烛、园丁、人梯、摆渡人。
那是因为教师不光是教书，更主要的是育人。热爱教育事业，关爱学生，教书育人实乃教师天职!作为教师队伍中的一员，我衷心希望广大教师在教育岗位上能够更好地发挥主导作用，做优秀的传道者、卫道者，培养出一代又一代人才!让我们有足够的理由相信：“道之所存，师之所存”!
师说观后感 篇10
通过阅读文言课文《师说》，并且通过译文的理解，我有了很多感触，也深受启发。
《师说》这篇课文主要讲述了一个道理，那就是人不可能什么都懂，就连圣人也有不懂不明白的地方。因此当我们遇到问题不懂的时候，就应该不耻下问，不要觉得问别人好像是一件很羞耻的事情。《师说》当中的一个核心句子就是“道之所存，师之所存也”。意思就是说，但凡有道理的地方，就一定有老师的存在。按照最新的翻译来说，就是只有一定领域空间的地方，就有这个领域的能手。
是的，我们生存的这个世界是多姿多彩、奥秘无穷，领域繁多的。尽管一些人在一定领域取得了不俗成绩，可是在其他领域毕竟存在生疏不懂的地方。当面临了其他领域的问题时候，就要懂得去请教其他领域的能手。而那些士大夫非常保守昏庸，而且好面子，一副趾高气昂的样子，可是他们正因为耻于下问正一步步成为废材庸才，他们最终难逃遭淘汰的命运。
总的来说，《师说》绝对是一篇经典的文言课文，值得我们好好学习，领悟其中真意。
师说观后感 篇11
在“耻学于师”的时代，李蟠能主动“学于余”，以韩愈为师，韩愈对他的嘉奖是——“能行古道”。
“古道”是什么？这就是韩愈写这篇文章的核心。他借李蟠的事迹要说的这个“古道”，
就是“古之学者必有师”。为什么一定要师从老师学习呢？因为“人非生而知之者， 孰能无惑”，要解惑，就需要从师。韩愈还举例论证圣人孔子也有很多老师，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。师者，是传道受业解惑之人，什么人可以做老师呢？“无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。” 李蟠现在以韩愈为师，就是在踏实地践行着“古道”。
孟子在《寡人之于国也》中，谈到了重视农业生产以外，还要“谨庠序之教”，学校的教育是必不可少的，曰师曰弟子应该成为一种社会常态，社会才有长足的进步和发展。可是在李蟠所生活的当下，已经消逝了这种优良的尊师重道传统，重门第严士庶的官盛近谀的社会风气，让从师之风荡然无存。然而，尽管这样，李蟠还是一往无前地选择跟着韩愈学习古文，能做社会里特立独行之人，能不忘从师之古道，能逆社会风气，能冲破社会恶习，能遵循内心的选择，能坚定自己的方向，实属不易。
这种勇气和坚持，就是以行动来对韩愈老师给予最大的支持。韩愈的倡导需要有支持者，尊师重道的古道需要后继者和发扬者，这对师生一起完美地进行着这项“行古道”的事业，无论身陷怎样的舆论和沼泽，无论士大夫之族怎样嘲笑与打击，他们都在坚持着，这是与社会风气在斗争，这是与权势在抗衡，好一对志趣相投的勇敢师生！
韩愈不是一个人在战斗，李蟠也只是其中的一个学生代表，还有一些青年如李翱、张籍、张彻等都在向韩愈学习古文，尤其是在韩愈闲居洛阳后，向他请教的青年越来越多，韩愈都很热情地教授和嘉奖这些青年弟子。之所以作《师说》赠李蟠，一是李蟠本身的优秀和对古文、古道的尊崇，他要对李蟠这样的年轻人表示赞赏和嘉奖，二是社会从师之不良风气和世人恶意中伤之语也需要他借文来还击，发出自己的声音。季镇淮说：“实际上，他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和验证的驳斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批时弊、推行古道，就是在发出不同的声音，为自己呐喊，为李蟠加油！
疑惑人人都有，师者在任何一个时代都需要，而尊师重道才能让教育快速发展。教育是基础，是国之基业，哪一个国家的发展都离不开教育的先行。所以师道之不传的时弊不仅韩愈要批，我们也要极力声讨；行古道的从师风尚不仅韩愈要提倡，我们任何一个时代都要继续发扬。我们需要老师来帮助个人解惑，更需要教育来发展民族未来。
师说观后感 篇12
有人说，读书是一种幸福，是一种乐趣，是一种享受。我认为 读一本好书，犹如交一个益友。
一个人的一生中之所以能不断提高，与其始终如一的学习是分不开的，所谓活到老学到老，庄子说，吾生也有涯，而知无涯。知识是没有穷尽的.，坚持学习让人始终处于不败之地。反之，没有知识的不断补充和积累，人便会落后于时代。歌德说过，谁落后于时代，就将承受那个时代所有的痛苦。特别是在现今知识爆炸的年代里，不能接触新的知识便会被时代所淘汰。
对于我们教师来说，学习新的知识来面对新的挑战，更是不可忽视的。它能提供给我们精神动力和智力支持。正如高尔基所说，没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。但是由于工作的限制，我们又不可能向学生那样坐在课堂里学习，因而读书就成了我们最有利的知识武器，通过读书我们可以充分利用业余时间，也不受空间的限制，方便地学到新的东西，扩展新的思路。
在这里我想推荐一下这本书《师说教育智慧品读》，这是品读中国千古教育智慧，践行中外最新教育理念的一套书。
国学思想作为古典文化的结晶和一种文化传承，其中也包含着丰富的教育思想和教育智慧。国学教育思想和教育智慧称得上是源远流长。而这些历经久远至今仍熠熠生辉的思想，仍在给当代的教育教学注入新鲜的血液，带来诸多深刻的重要的启示。教育是一个培养人的全面发展的过程，教学生学会做人是教育的核心。目前的教育大多偏重于知识、技能的传授和智力因素的培养，缺乏文化熏陶、人格培养和非智力因素的开发。而国学教育思想中蕴涵着深刻的人生哲理和自我修养的道理、方法。
发展起来的，其中充满的是先哲和先贤的教育智慧。现今教育所主张的“人化”教育理念在传统教育思想中或隐或显地贯穿始终。从外在的规范向人心的心灵深处探寻意义，重视人的生命价值和存在价值。注重人与人、人与物之间的和谐，是传统教育思想带给我们的重要启示。
读了《品读》一书我对课堂教学又有了新的认识。从本质上讲，课堂教学活动是一种人的活动。它是发生在教师与学生之间的、人与人的相互活动。它是教师与学生之间的相互认识、相互了解、相互吸引、相互沟通、相互作用、相互影响的心理和实践过程。
在这个过程中，教师将引导学生去关心人类的命运，探索社会的真谛，追求人生的真理，实现人生的价值；在这个过程中，教师将教化学生养一身浩然正气，育一颗博大爱心，铸一副铮铮铁骨，写一部奉献的诗篇；在这个过程中，教师将带领学生遨游在知识的海洋里，跋涉在向科学高峰的登攀中，吮吸人类一切优秀的精神文明营养，成就为一代栋梁之才，登上人生理想制高点；在这个过程中，教师将为学生指点迷津，解除困惑和疑难，用自己的生命之火，照亮他们的人生之旅；在这个过程中，教师将带领学生求真、求善、求美，做一个大写的人，挺立天地间！诚如韩愈的经典表述那样：“师者，所以传道、授业、解惑也”。
因此，要完成这种引导和带领，首先需要的是教师对学生的绝对吸引――人格的吸引；要完成这种引导和带领，最重要的是要有一种伟大的力量的灌注――人格力量的贯注。
人格，就是指人的道德品质以及人的性格、气质、能力、修养等特征的总和。高尚、良好、伟大的人格，自然具有吸引他人的力量，自然能够影响人、感化人、陶冶人，给人以强大的精神力量。人格的魅力也就自然地凸现出来。
从这个意义上讲，人格魅力正是为人师者，在教育教学活动的过程中，借助教学艺术的媒体，使受教育者进入到教与学的审美境界，从而产生教学美感效应的吸引力、诱发力、感染力和征服力的总和。这样的人格魅力熔铸了一个人的崇高的人生理想及坚定的人生信念、高尚的思想道德情操及卓越的品行、优良的生活作风和工作作风、渊博的学识、全面的才能、丰富的情感和刚毅的性格。
一个具有这样的人格魅力的教师，在学生面前树立起的必定是一个正直、善良、热情、谦和、乐观、坚毅，焕发着生命的活力，学养深厚、举止高雅的活生生的“人”的形象。
一个教师，以这样的人格形象出现在课堂教学活动中，并以此去影响学生、感染学生、感化学生、感召学生，教育和教导学生，就一定能够赢得学生的尊重和崇拜，获得学生的敬仰和爱戴，使学生在心灵的震撼下产生思想的认同、情感的共鸣、行动的追随，从而形成课堂教学的凝聚力的核心。由此散发出强大的吸引力，成功地控制课堂及课堂教学。
在当代的教育中，如何发扬那种生生不息的主体精神，品读中国千古教育智慧，践行中外最新教育理念，开拓创新，穷通变易，使我们“更诗意地栖居”，是值得我们进一步思考的。
师说观后感 篇13
韩愈先生是我国唐代“古文运动”的倡导者，为“唐宋八大家”之首。《师说》这篇文章是韩愈先生写给他的学生的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
韩愈的《师说》，再高中阶段熟读多遍，最近上课又提到这篇文章，于是又拿来重新阅读，但我仍然不能说我对文章有很深的理解。或许我能把整篇文章流利的背下来，有时在写文章时能引用其中一些名句，但正如伟大智者克里希那穆提所说的那样，我们仍然是愚钝的，因为我们还是没能够把这文章完全转化为自己的思想，或者是说还没有能力掌握到文章的精髓，解读师说对于阅历尚浅的我来说还是无从下手，因为自己的思想不够成熟，会把文章的中心思想给扭曲了。 韩愈说：人非生而知之者，孰能无惑。人之所以区别于动物，那是由于人有思想，能够进行独立思考，在思考的过程中难免会产生许多的疑问。从小到大，我们都在不断地提出问题，很小很小的时候，或许会问：我们是从哪里来的?
长大一点点后，我们会问：地球为什么绕着太阳转?进入青春期后，我们会开始对周围的环境感到不可理喻，或许你会问：为什么农村和城市的孩子会有区别，为什么城里人都要戴着有色眼睛看人?而现在的我们更多的是对人生问题感到迷茫和困惑。 人并非生来就充满智慧的，而是在不断地反思和求知中拥有智慧。当我们的脑海里产生一个问题，然而我们此时现有的智慧却无法解释这个问题时候，我们就需要一个能够给这个问题配个合理解释的人，至于这个人是美是丑是高是胖是老是少于问题本身是毫无冲突的，我们把能解答我们提出的问题的这类人一个代号：老师。师者之所以可为师，那么他所拥有的学识和智慧是可以为我们所学习采纳的。人在不断回答自己提出的问题过程，其实就是一种不断地自我认识自我完善自我突破的过程，只有我们自己本身才能为自己所提出的问题一个合理的解释，这跟上面的从师而问焉并没有丝毫的冲突。
因为即使别人的知识多么伟大，那都不属于自己，别人只能提供一个思考的方式，别人的知识永远都只是停留在别人的大脑中，而我们其实并没有得到真正的解答，没有真正的从中有所领悟，真正的解答、真正的领悟是要通过自己的努力、自己的研究和思考去发现。如果没有认识到这点，那么即使自己变得很博学，脑子里的仍然都是别人的知识和智慧，并没有自己的见解、没有自己的想法并且没有形成自己的一个知识系统，最终自己仍旧是愚钝的，因为并没有一个自己的只是系统和解决问题的方式和思考方式。
人只有真正去思考才会发现问题的存在，当我们翻开一本书去倾听一些伟大智者的轻声耳语，去体验形形色色小人物的人生百态，去感受一段历史所带给你的巨大震撼，当我真正打开心扉去接受一切事物所带给我的感动时，我才发现自己原来是如此的渺小，犹如浩瀚宇宙中一粒微不足道的尘埃，有太多的问题值得去思考去解答。真正圆满的人生并不是平庸地度过一生而是用一生的时间去完成一份没有标准答案的问卷。
文中说“彼童子之师，授之书而习其句读者”。但在如今的社会中，却早已超越了韩愈所说的那句话，周末形形色色的补习班，诸如奥数，英语，绘画，唱歌，舞蹈等等。现在虽然早已超越了受之书而习其句读，但真的就是多就有益了么?那些孩子们，真的就有所收获了么?答案，我想应该是否定，也许会有人说真的有所收获，那我相信也只是一小部分罢了。所以，现在的教育还仍然存在着很大的问题的，也一定要认清，真的不是教的多学的多就真的有好处，“术业有专攻”才是最好，也是最重要的。
“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。只有那些愚昧得不自知的人才会取笑渴望求知的人，只有无知的人才会认为像别人请教问题是“耻”。现在我常常在想，究竟教师该以一种怎样的方式来教导孩子，韩愈说的：师者，传道受业解惑也。但我觉得教师不应是单纯地把自己的思想强加在孩子身上，而应该认真倾听孩子内心的声音，让自己的思想和孩子的思想碰撞出绚丽的火花，这才是智慧的光芒。教师应该交给孩子的不单单是书本的知识，还应该交给孩子一种感受爱和美的能力，只有当孩子内心充满爱，他才会思考周围的一切，去倾听他人的内心，只有当孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有创造力。
但在当今中国的社会背景下，实现这样的一种教育方式还是需要一定的时间的，有很多专家学者对中国的教育制度提出批评和不谅解，但大多数的批评都只是隔靴搔痒的“温柔巴掌”，但却没人能够真正提出一个确实可行的改变中国教育现状的方法，我想在中国这样的大背景下实行大刀阔斧的改革还缺乏一点魄力，实现自由教育的方式还有一段路要走。
《师说》这样一篇不算很长的文章，却引发了我以上的思考。对于知识，我不仅要从他人那里寻求，最为重要的还是需要我们将那些知识转变为我们自己的智慧，只这样才能成为一个真正有头脑的人，如果我们不求甚解，那些所谓学来的知识也永远都是别人而非自己的。同时，当今的教育也存在着一些问题，这需要我们现在的那些教育工作者和专家们，认真思考和解决。同时，我们以后作为一名教师，也是需要认真思考的。