鉴史问廉观后感。
到底该如何写好有关作品名的观后感呢？通过阅读和写作我们可以获取知识和技能，经常写观后感，可以让自己的思维更加丰富，我们听了一场关于“鉴史问廉观后感”的演讲让我们思考了很多，经过阅读本页你的认识会更加全面！
鉴史问廉观后感 篇1
近日，**电视台连续播出廉政教育记录片《鉴史问廉》，坐下来**了一集《清浊之辨》，感触颇深。
在看完这集影片之后，沉思良久，清浊之辨的标准是什么?孟子说“君为轻，民为重，社稷次之。”我觉得这应该是明辨清与浊的标准。
君，在古代应该理解为君主，但今天要理解为**；人，在古代是指下层人民，应该理解为今天的人民。如果这样理解的话我们就可以看到，古人就清楚的指出了为官之道是要看轻自己，把人民大众看得很重，只有认识到这一点才能为官清廉。由此，我又想起了臧克家的诗句“有的人活着， 他已经死了;有的人死了，他还活着。
…… 有的人， 把名字刻入石头，想“不朽”; 有的人，情愿做野草，等着地下的火烧。 有的人， 他活着别人就不能活。有的人，他活着为了多数人更好地活。
骑在人民头上的，人民把他摔垮; 给人民作牛马的，人民永远记住他!把名字刻入石头的， 名字比尸首烂得更早;只要春风吹到的地方， 到处是青青的野草。”其实这就是诗人总结的清与浊的结果。
它也告诉我们，对清、浊的评价，不是由我们自己或别人来决定的，而是由人民来决定的。人民心中有一座钢铁厂，那是最公平的。**一定要知道钢厂，知道钢厂的标准，才能更好地为人民服务。
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这是对为官者清廉的写照。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
”这是对为官者提出的要求。文天祥、于谦这两首名诗，抒发了人们的心声，也是他们真实的写照。正因为如此，他们才会得到人民的支持和社会的认可。
纵观中国历史，我们可以看到，正是因为历史民的清廉，贞观的统治才出现在中国历史上，正是因为李隆基对清廉的正确认识，才形成了盛唐。也正是因为对清正廉洁的正确的认识。在历史上，包公、狄仁杰、魏征等人都赞颂为清正廉洁的人。
人民的爱与憎是分明的。他们所给予的评价是公正的，合理的。无论你是一个七品芝麻官，还是权倾朝野的将相。
就算你是统领天下的帝王，他们也会给你一个公正合理的评价。大明的魏忠贤，满清帝国的和珅，尤其是和珅，其财富恐怕拥有了大清的半壁江山。但是史册上留下的是什么?
是骂名，是臭名。还有陈后主，一曲《后庭花》唱出了家破国亡的悲剧。“西湖歌舞几时休，直把杭州作汴州”的诗句道出了南宋王朝灭亡的根本。
尽管他们是将相，他们是帝王，但是他们都无法来改变人民对他们的评判。
细观《鉴史问廉》我们深深懂得了读史可以知兴替，一个朝代的兴起，往往是因为清正廉明所致，一个朝代的灭亡往往是奢侈腐败所致。我们要常怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之心。常怀“居安思危”之心，警钟长鸣。
让廉政之花常开，拒腐败之风与千里之外。只有这样，国家才能长治久安，人民才能幸福安康。廉如幽兰，其形虽然朴实无华，其馨久而不灭。
腐败之风若罂栗之花，虽艳丽无比，仅是一时之艳。
《鉴史问廉》的主题应该是：人廉品馨，世廉永恒吧。
鉴史问廉观后感 篇2
“清官”是一种文化的力量
张俊红“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸。江湖豪杰来相助，王朝马汉在身边……”1993年，台湾金超群因扮演包青天在大陆一举成名，电视剧片首曲《包青天》也随之红遍大江南北。主人公公正廉明、克己奉公的完美品格，不畏强权、嫉恶如仇的刚正个性，细腻演绎了中国人心目中理想的清官形象，为中国人千百年来的清官情结做了生动形象的注解和诠释。
2015年初，河南省纪委、央视9套联合推出系列专题节目《鉴史问廉》，以客观、理性的姿态，穿越历史烟尘，探寻廉政文化的根源和力量，可说是对中国人清官情结的又一次叩击和回应。
截止今日，《鉴史问廉》已经播出5集，从播出内容来看，是由外到内的透视眼光：前五集从《王朝兴衰》到《清官之念》，到《清浊之辨》，到《道德之择》，到《文化之力》，关注视角从王朝兴衰、民众期望、责任担当、个体修行、民族心理，步步深入，层层解析，系统解读了中国数千年来的清廉文化。然而，文化归根结底是人类的事业。如果说廉洁文化是照亮中国历史的一盏明灯，那么，各个时代的廉洁**都是打开这盏明灯的开关。
从这个意义上讲，当我们走近清官，就会走近清官；当我们了解清官的形象，也会了解中国古代清官的文化内涵。
穿越历史烟尘，让我们走近《鉴史问廉》里的“清官“形象。
清官节俭朴素。海瑞是这方面的典型，他任淳安县令期间，自己种菜，家人打柴，连母亲过生日时买二斤肉都成了轰动性新闻。北宋李沆“旋马家声”故事也很有名。
作为宰相，李沆家里却异常狭小，议事大厅的门前只能让一匹马掉个头，家中的墙壁也年久失修，破损严重。三百年后，世界上第一位廉洁的**于成龙掌管着富饶的江南地区。他每天**粗粮和青菜。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
”俭，是清官基础的道德修养。
清官不贪钱财。 “罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。这是老子名言，清官们都能身体力行。
东汉南阳郡太守羊续，将下属府丞强送白河鲤鱼悬于屋外梁柱风干成鱼，从此获“悬鱼太守”美誉。被江南百姓盛赞“公在任，止饮江南一杯水！”的清代**张伯行，出任江苏巡抚之初，以一篇《却赠檄文》晓谕地方：
“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？
”公开宣布谢绝一切馈赠。“民不畏我严，而畏我廉。”不贪财物，不私收受，自然能将江南奢靡风气顿然一清。
清官慎独其身。东汉荆州刺史杨震曾有恩于昌邑县令王密。一路过昌邑，王密热情款待，半夜送上10斤作为奖励。
见杨震不受，以“深夜无人见”强劝。杨震淡然回答：“天知地知你知我知。
”包拯离任端州，不持一砚，连地方官悄悄塞到他行李里的一方砚台发现后也立即掷入水中。表里如一，人前人后一致，即是慎独，做到慎独，处世即无愧于心，当然也无愧于民。
清官训家有道。宋代司马光生前写《训俭示康》，教育子女节俭：“有德者，皆由俭来也。
夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰，俭德之共也。”清康熙年间文华殿大学士兼礼部尚书张英一封家信：
“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇”，化解了家人与邻里纠纷，成就了安徽桐城“六尺巷”美谈。历史列车向前运行，清官们的良好家教已超越了一家一族的范畴，成为后世砥砺修身的训言。
清官刚正不阿。“廉”的本意是“堂隅”，“堂”是堂屋,正屋,“隅”是角落,是侧边。堂屋和侧边，都方方正正，棱角分明，引申为人品周正，有棱角，敢碰硬，有原则。
强项令董宣果断处死公主家奴，海瑞扶着棺材也要向昏庸的嘉庆皇帝进谏，连同后世虚构的《铡美案》，都寄托了民众对清官主持公道、不畏强权的美好理想。
清官匡扶天下。宋代抒发“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”抱负的范仲淹，在国家积贫积弱之际，推出庆历新政，富国强兵；感慨“兴，百姓苦，亡，百姓苦。”的元代散曲家张养浩，以殇在任上的代价全力以赴地赈灾济民；吟诵“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的诗人于谦受命于英宗皇帝被俘之时，以智慧谋略维持了国家的安宁平静。
清官之所以长期为后人所铭记，不仅是因为他们在清浊之间做出了正确的选择，更是因为清廉文化的力量，促使他们更好地为国家服务，为人民造福。
清官舍生取义。在“举世皆浊我独醒”的悲凉心境中，屈原抱石沉江；在金兵压境、复国无望的绝境里，陆秀夫“蹈海殉国”；在零丁洋里叹零丁“的风雨飘摇里，文天祥从容就义。”生，我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。 “舍生取义”，是中华文化中的优良传统，在注重“正心诚意修身齐家治国平天下“的中国士大夫那里，必然会渗透到清官的血脉深处。
历史列车拖拽着清廉文化的车厢，缓慢运行到二十一世纪。手持《鉴史问廉》的透视之境，我们目光穿过时空黑烟，看清了鲜活的清官面容，触摸到他们心底的力量，那就是《文化之力》最后提到的民族历史文化心理：“在中国历史上，文化的力量造就了一代以天下为己任的清官廉吏。
无论是处江湖之远，还是处庙堂之高，他们始终胸怀天下黎民百姓，丰富着中华民族的精神世界，彰显着文化的力量和正气。博大精深的中华传统优秀文化，已成为中华民族的血液，根植于每一个中国人的心中，产生了无与伦比的力量和源泉。”我们鉴史问廉，我们怀念清官，就是要像他们那样，以“天下兴亡”为己任，成为他们那样的人，建设他们理想社会的那种美好。
（信阳浉河张俊红）
鉴史问廉观后感 篇3
《鉴史问廉》深入到历史的肌理，是一部回望历史、展示中国古代廉政文化精华的作品。千百年来，百姓对清明政治和清官廉吏的呼唤，几乎贯穿中华文明史。它让我们从历史的镜鉴中寻找到反腐的文化力量。从这一点而言，这部纪录片的拍摄把作风建设和反腐倡廉推向了一个新高度。历史是最好的老师，学史可以看成败，鉴得失，知兴替。
在中国传统文化中，清和浊常常成为忠与奸、正与邪、廉与贪以及君子与小人的代名词。《清浊之辨》通过一个个惊心动魄的故事，展示在历史上的转折点上清官能臣和贪官乱臣不同的人生轨迹，剖析他们在大是大非面前的选择，向观众讲述中华民族数千年来价值追求：“天下兴亡，匹夫有责”。
观看了《清浊之辨》，感触颇深。通过一个个惊心动魄的故事，告诉人们什么是清，什么是浊，在清与浊、正与邪之间到底该作出什么样的抉择？
清和浊常常形容忠与奸、正与邪、廉与贪以及君子与小人。邪不压正，在中国人的价值观、道德观中，腐败从来都是被唾弃和否定的对象。
国家的兴衰、吏治的清廉与否，不仅仅决定于高居庙堂之上的君王和各级官吏，而是需要全体国人共同的努力。
要想做到“政治清明、清廉、干部清正”，首先我们要做的就是“干部清正”守住自己的节操。同时加强制度建设，真正“把权利关进制度的`笼子”里，这样才能达到政治清明、国家安宁、和谐向上的治国目的。
看南宋民族英雄文天祥，兵败被俘，坐了三年土牢，多次严辞拒绝了敌人的劝降。一天，元世祖忽必烈亲自来劝降，许以丞相之职，他毫不动摇，反而斩钉截铁地说：“唯有以死报国，我一无所求。”临刑前，监斩官凑近说：“文丞相，你现在改变主意，不但可免一死，还依然可当丞相。”文天祥怒喝道：“死便死，还说什么鬼话！”文天祥面向南方慷概就义了，给世人留下一首撼人心弦的《正气歌》。
做为一名基层工作人员，我们的工作内容是平凡的、普通的，我们既是各项方针政策的贯彻者和执行者，又是直接动员和组织广大党员群众进行现代化建设的领导者和实践者，基层工作做得好不好，会直接关系到社会的稳定。每天我们与群众零距离接触、面对面交流，需要我们为群众办事公正、公平，以铜为镜，可以“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。
鉴史问廉观后感 篇4
近日，《鉴史问廉》在央视隆重推出后，迅速成为电视、网络的热播剧，成为新闻媒体的热话题，成为干部群众的热关注，对此我并不感到意外。因为当时剧组在古城开封拍摄了大量镜头，删繁就简、精益求精，其追求卓越的精神让人钦佩。所以，当得知这部大型廉政文化纪录片要公映时，我的心中充满了期待。一连八天下来，和很多干部群众一样，我第一时间追着去看，不禁被片中展现的中华“廉政文化长河”的波澜壮阔深深吸引，其客观的讲述、思辨的考问、透彻的剖析催生出的历史启迪，让人感动，让人震撼。
《鉴史问廉》火了，但绝不是“不明觉厉”，而是有其必然因素。我认为启示主要有以下几点：
一、扎紧制度的笼子
《鉴史问廉》告诉我们，制度反腐是解决腐败问题的关键，更是公慎用权的前提和基础。
监察、刺史制度的设立是中国封建社会文人政治体制下的重要“防火墙”。独立监察、依法监察，极度压缩了权力的寻租空间，为官员的依法施政、清廉执政戴上了一个“紧箍咒”。一方面，从事监察、刺史的官员是经过千挑万选，从德行、才能等多个方面综合考核严格选拔出来的，他们往往是直吏、循吏、能吏的代表。另一方面，国家法典从制度上保障了他们依法监察的权力，手握重权，尺衡天下，有着代天子以察四野的意味。
无论是体系严明的《唐律疏议》，还是震慑四野的《明大诰三篇》，都是制度化反腐的典型。但是，制度的灵魂在于落实，有法不依，执法不严，违法不究，甚至以言压法、以权代法、徇私枉法，即使有了制度也同样不能起到作用。
二、传承文化的基因
扬汤止沸，不如釜底抽薪。腐败产生的根本原因在于滋生腐败的文化土壤，因此，反腐的根本措施在于扭转人内心的是非判断、价值取向，文化反腐是刮骨疗毒的根本与核心。
《鉴史问廉》中所展示的廉洁文化阳春白雪与下里巴人并存，博雅与通俗并在。《赤桑镇》《杨家将》《四进士》《砸玉碑》等廉政剧目久演不衰，深受观众喜爱的原因，便源自人们内心浓厚的清官文化情结。流传千年的廉洁文化渗透在人们惩恶扬善的价值判断文化血脉中，绵延不息。
三、筑牢道德的藩篱
做官先做人，官德与人德是相辅相成的关系。忠诚、干净、担当不仅是吏治的规则底线，更是作为一名社会公民应该坚守的道德操守与社会良知。
包拯，寄予了老百姓太多的情感与希望。铁面无私，正大光明，他代表的是封建社会的公平与正义。不执一砚归的清洁无私，怒铡包勉的大义灭亲，陈州放粮的明察秋毫，阻打銮驾的公正执严，直放中门、畅通上访的爱民情怀，将他推上了清官为政的制高点。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，“天下清官第一”的张伯行，“文官不爱财，武官不惜死，则天下太平矣”的岳飞，都为人们在道德取向上树立了丰碑。
《鉴史问廉》为我们如何继承和发扬廉政文化提供了有益探索。在当前反腐败新形势下，怎样更好地弘扬廉政文化，为反腐倡廉建设提供强有力的精神支持，是值得我们深入思考的问题。
正风反腐是政治生态的净化，也是社会价值观的重塑。社会存在一些腐败分子并不可怕，可怕的是人们不以腐败为耻。所以，反腐也是一场价值观的较量，廉洁文化与腐败文化进行着的博弈，社会上的每一个人都是参与者。过节不送礼、办事不找人，当正气占据了上风，那些所谓的“潜规则”也就没有了市场，公正、诚信、廉洁等社会价值观才能助推党风廉政建设和反腐败斗争早日取得压倒性胜利。
党员干部需要法治思维，也需要德治内涵的滋养。在依法治国的大框架下，坚持依法治国和以德治国相结合，法律的底线不能触碰，道德的雷池同样不能逾越。而“礼义廉耻”国之四维、“孝悌忠信礼义廉耻”人之八德正是中华民族千百年来的“基因密码”，为每一位党员干部的道德修养提供了丰厚土壤，要加强这方面的学习和积累，做到自醒醒人、自达达人。
“不敢腐”、“不能腐”靠重典和制度，而“不想腐”要靠文化。目前，随着中央布局、各地“落子”，打虎拍蝇硕果累累，形成了惩治腐败的高压态势，为“不敢腐”、“不能腐”的长效机制建设提供了有利条件。而若要实现“不想腐”的终极目标，除了“硬实力”，还要有“软实力”，文化之力不可缺席。廉政文化应如春风化雨，滋润党员干部的心灵，使之内化于心、外化于行。
必须将传统思想与现代精神相结合，提炼出新的廉政文化。挖掘整理优秀传统廉政文化，以史为鉴，古为今用，是我们的责任与使命。同时，坚持廉政文化与时代精神相结合，弘扬焦裕禄、杨善洲、史来贺等我党优秀模范的精神，强化党性锻炼和宗旨意识，不断丰富廉政文化新的内涵，通过提炼升华，形成富有当代特色的廉政文化，才能为实现风清气正、海晏河清的政治生态奠定坚实的文化基础。
鉴史问廉观后感 篇5
清正廉洁，方能正道直行
——观看纪录片《鉴史问廉》有感
从中央到地方各级雷霆惩腐的大背景下，纪录片《鉴史问廉》以其独有的历史观和厚重感站在中华五千年文明史的高度，以“廉”为核心，以“清”“勤”“慎”为主题，从历史的兴衰沉浮中挖掘中华廉政文化的优秀遗产，让人感到廉政富有的温度和情感、活力和魅力，从而增强人们反腐倡廉的信心和凝聚力。
鉴史，问廉。着重在于廉字。透过《鉴史问廉》，我们在历史的长河中看到的“廉”，正是汉代小小洛阳令董宣“不畏强权冒死捍卫律法”的大无畏；是唐朝狄仁杰“断案如神、秉公执法”的清官能吏形象；是宋代清天包拯“不持一砚归”、“清心为治本，直道是身谋”的品行和志向；是明朝海瑞“推清丈、平赋税，屡平冤假错案”的青天美誉......
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这是对为官者清廉的写照。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
”这是对为官者提出的要求。文天祥、于谦这两首名诗，抒发了人们的心声，也是他们真实的写照。正因为如此，他们才会得到人民的支持和社会的认可。
人民的爱与憎是分明的。他们所给予的评价是公正的，合理的。纵观中国历史，我们可以看到，正是因为历史民的诚信，贞观的统治才出现在中国历史上，正是因为李隆基对诚信的正确认识，才形成了盛唐。
正是因为对清正廉洁的正确认识，包拯、狄仁杰、魏征等人才在历史上歌颂清正廉洁。不管你是七级芝麻官，还是当权的将军，即使你是称霸天下的皇帝，人民也会给你一个公平合理的评价。大明的魏忠贤，满清帝国的和珅，尤其是和珅，其财富恐怕拥有了大清的半壁江山。
但是史册上留下的是什么?是骂名，是臭名。还有陈后主，一曲《后庭花》唱出了家破国亡的悲剧。
“西湖歌舞几时休，直把杭州作汴州”的诗句道出了南宋王朝灭亡的根本。尽管他们是将相，他们是帝王，但是他们都无法来改变人民对他们的评判。
细观《鉴史问廉》，让我深深懂得了读史可知兴替。一个王朝的崛起往往是因为清正廉洁，一个王朝的灭亡往往是因为奢侈和腐败。天下兴亡，匹夫有责，我们要常怀“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之心。
常怀“居安思危”之心，警钟长鸣。让廉政之花常开，拒腐败之风与千里之外。只有如此，国家才能长治久安，人民才能幸福安康。
廉则兴，贪则衰。我们中华民族的传统文化的核心就是八德，就是孝悌忠信礼义廉耻，这个八德就是我们中华传统文化的dna，它渗透到每一个中华子女的骨髓里面去。兴衰之思、清官之念、清浊之辩、道德之择、文化之力、律令之矩、制度之重、千秋之评。
从纪录片中，我可以看到他们共同的鲜明特点：忠于职守，为国家和人民服务，廉洁奉公，惩恶扬善。廉洁自律是一项长期的思想作风建设，不能一劳永逸。它的有效性在于坚持不懈。
作为一名党员，要始终坚持把廉洁自律作为一种思想境界来提升，作为一种职业操守来要求，作为一种工作能力来培养，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观、权利观、地位观和利益观,正道直行，无愧国家、无愧人民、无愧家人。
鉴史问廉观后感 篇6
“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”细阅省纪委联合人民出版社出版的《鉴史问廉》图书后，引人深思，同时，更能让人清醒。从古至今，每一个腐败的故事都是从廉洁意识的淡漠开始的。廉洁的对岸就是腐败，当廉洁的意识不能占据主流的时候，人们往往会不自觉地滑向腐败的彼岸。因此，我认为党员干部必须做到知畏、知足、知止，只有这样才能适应新形势的要求，肩负起历史的重任，实现中华民族的伟大梦想。
知畏。“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”把握好“畏”与“德”，方能内心澄明、动静有常。不松廉政防线，不踩法纪红线，不违道德底线。对于党员干部来说，就是要做到“法无授权不可为”，这也是“把权力关进制度的笼子”的另一种表述。要时刻把自己的言行、决策置于法律约束之内，在作出任何决策或形成某项决议时，都必须取得法律授权，于法有据。
知足。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”党员干部要做到知足常乐，其实并不难，关键是要正确看待自己的身份。党员干部是为人民服务的公仆，身为人民公仆就要懂得满足，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。不能有太高的奢望，不能脱离实际搞自我设计，更不能不达到目的不罢休。而是要立足本职工作，踏踏实实，正视客观条件，不贪求、不妄想，在平凡的工作岗位上最大限度地发挥自己的才能，在自己平凡而伟大的人生中实现自我价值。
知止。“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。”我认为，作为党员领导干部，无论做人、做事，还是做官，当行则行，当止则止，行止得当，方能业有所成，人有所进步。知止尚行不但要有知位善为的睿智，也要心存知法守身的操行。在依法治国的新时代，我们要按本性生活，必须畏法知止，这是我们一切行为的底线。作为党员领导干部更要带头维护法纪的尊严和权威，以优良的党风促政风带民风，模范遵守各项政策法规。只有这样，才能树立遵纪守法的良好风尚。如果心存侥幸、以身试法，必将受到法律的制裁。前车之鉴，不可不察。
“心有敬畏，行有所止。”要像古人那样“一日三省吾身”，正确对待个人利益，自觉防止私欲膨胀；要把群众利益放在首位，时刻关心群众的疾苦冷暖，真正做到情为民所系，权为民所用，利为民所谋。这样才能做到“绝非分之想，拒非分之物”，不为物欲所惑，成为一个堂堂正正、廉洁奉公的人民公仆。
鉴史问廉观后感 篇7
追根朔源，“廉政”的概念古已有之。其本来的含义与“廉正”相同——“廉”为官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。随着社会的发展与廉政制度、政策的日益完善，人们对廉政的理性认识也日益深化。简而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性结合与辨证统一。
近日，廉政教育已深入人心，人人讲求廉政，事事要求清廉。我也阅读了廉政书籍《中国廉政史鉴》一书。使我深受教育，深受启发。非常具有可读性。从而深刻地了解了廉政建设的理论意义和中国廉政建设的历史经验，看完后感到就像是听了一堂不设讲台、不见讲师的廉政讲座，从中汲取了丰富的知识和精神营养！我觉得对于我们今天的廉政建设有借鉴和参考的作用。
该书记载了上起国家制度出现以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中华人民共和国成立以前中国共产党开创的廉政新风，时间跨越5000余年，历经五大社会形态，可谓源远流长。漫长的中国廉政史积淀了丰富的历史经验和优秀的文化传统，为我们留下了宝贵的廉政文化资源。值得我们认真总结和批判继承。
它揭示的是以民为本、顺应民心的传统；是勇于进谏和善于纳谏的经验；是不畏强权、公正执法的优良传统；是严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风。
鉴史问廉观后感 篇8
《鉴史问廉》这部纪录片为我们提供了这样一个“速读”历史、鉴往古今的平台。坐在电视机前，重温那一段段湮灭的历史，观看那一个个沉重的故事，一次次受到震撼和警示。不由发出“历史尘烟滚滚来，朝代兴衰廉与贪”的感慨。
《鉴史问廉》实际上就是通过一个个清官的感人故事，来展示廉洁对一个政权、对一个国家、对一个社会的重要性。腐败对一个国家、对一个民族、对一个社会的伤害。以来，以我的新一届中央领导，狠抓作风建设、反对“四风”，反腐倡廉、打虎拍蝇，清除党内毒瘤，把那些贪腐的官员一个个拉下马，从严治理党风，赢得了民心，就是以史为鉴的最好体现。当我们站在新的历史关头，我们不仅仅只是感叹时间的流离与无情，更重要是要在兴衰的思索中找到历史的定律，倡廉反腐，面向未来，铿锵前行!通过观看，每一个教师在该片的好故事中得到深刻的教育。
“廉则兴，贪则衰”是中华民族代代相传的一个治国之道! 对于一个学校、一个教师队伍而言，廉洁同样重要。
或许，每个人都有一个清官梦，只是因为后来选择的不同，而走了不同的道路，但清官的清结肯定是有的。去年“两会”期间，在参加安徽代表团审议时提出“三严三实”，要求领导干部“既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、创业要实、做人要实。”仍旧体现了他的“清官”情怀。纵观落马的官员，原因虽各有不同，但细分析之，不难看出，落马官员无一不是在“三严三实”上放松要求，在腐化堕落、追求个人享乐的过程中，贪心渐起，丢掉了清廉，最终把“三严三实”的告诫抛之脑后。心中装着人民，急百姓之所急、想百姓之所想，为民众谋福祉，当是这个时代领导干部的最强音。因为，我们党是最清廉的党——党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益，全心全意为人民服务是党的根本宗旨。
作为一名中党员干部，廉洁从教就是要严格遵守教师的行为规范，做到勇于担当、乐于奉献，用真心对待学生，树立良好的师德形象;我们从事的职业要求我们不仅要廉洁从教，更要通过言传身教，向同学们渗透廉洁的思想，要把廉洁的种子种到每一位学生的心里，确保他们走上工作岗位之后，廉洁之花能够竞相怒放。
“以史为鉴，鉴往古今”，从《鉴史问廉》中得到廉洁是一种正气，更是一种风气。历史是一面镜子，更是一本教科书，引人深思，发人清醒，在实际工作开展中具有十分重要的指导意义，只有做到以史为鉴，不忘历史教训，同时加强制度建设，“把权利关进制度的笼子”里，才能达到政治清明、国家安宁、和谐向上的治国目的，这样，我们中华民族才能实现全面复兴，坚定地屹立于世界民族之林。
当廉洁的风气在校园里盛行时，学校的教学质量一定会提高，团队的凝聚力会更强。作为一名党员干部，身体力行，弘扬廉洁的正气是义不容辞的责任。
鉴史问廉观后感 篇9
晚8点，《鉴史问廉》第二集《清官之念》如约而至。片头的制作依旧那么精美，故事更是感人至深，给人以强烈的震撼。
“开封有个包青天，铁面无私辨忠奸”，随着荧屏上包拯的出现，这首歌自然地回荡在我耳边。包公掷砚，表现了他“捧着一颗心来，不带半根草去”的为民情怀；铡美案，表现了他不畏权贵、执法如山的刚正；包公立下的家训，则表现了他治家严谨的家风。儒家思想“修身、齐家、治国、平天下”，在包拯身上得到了最好的印证。可是历史上的真相却颠覆了包公的传统“形象”——真正的包公面庞白皙，博物馆收藏有包公同时代人为他画的像，有图有真相。但不要责怪民众“篡改”历史，“黑脸的包公，白脸的曹操”，黑脸是清正廉洁的象征，表达了民众对公平公正、一心为民、执法不阿的期待和向往。包青天是清廉和正义的化身。
中国的福尔摩斯狄仁杰更是断案如神、执法廉明、刚正不阿的典范，为维护法律的尊严，他敢于顶撞皇帝，据理力争。一生断案无数，拯救无辜百姓无数。活着，百姓建生祠供奉他，死后，更是尊享皇帝废朝三日，感叹“朝廷空也”的哀荣。
那个小小的芝麻官洛阳令董宣，是“执法必严、违法必究”的典范。为此，他胆敢杀公主的人，不给皇帝面子，宁死不向公主认错，赢得了“强项令”的美誉。
天下第一清官海瑞，无论到哪做官，都让当地的贪官如临大敌，虽最终被罢免，却迎来了如潮的民众争相一睹其尊容。死后灵柩回乡，沿途百姓为之披麻戴孝者绵延百里而不绝……
一个个鲜活的面容，一个个清官的故事，感动着观众，震撼着观众的心灵。25年前，时任福州市委书记的习近平读了《人民呼唤焦裕禄》一文，深受感动，挥毫写下了“魂飞万里，盼归来，此水此山此地。百姓谁不爱好官？把泪焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意气”“依然月明如昔，思君夜夜，肝胆长如洗。路漫漫其修远矣，两袖清风来去。为官一任，造福一方，遂了平生意。绿我涓滴，会它千顷澄碧。”深深表达了习近平对焦裕禄这位“好官”的崇敬之情和他自己爱民为民、责任担当的坚定情怀。何为好官？答案不一而足，但好官必是“两袖清风来去”的清官无疑。清官的核心是清正、清廉、清明，心中装有百姓。
去年“两会”期间，习近平在参加安徽代表团审议时提出“三严三实”，要求领导干部“既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、创业要实、做人要实。”仍旧体现了他的“清官”情怀。纵观十八大落马的官员，原因虽各有不同，但细分析之，不难看出，落马官员无一不是在“三严三实”上放松要求，在腐化堕落、追求个人享乐的过程中，贪心渐起，丢掉了清廉，最终把总书记“三严三实”的告诫抛之脑后。导致锒铛入狱，追悔不已；为了让官员做“清官”，习近平曾多次告诫干部：“心无百姓莫为官”。在山东调研时，他念了这样一幅对联：“吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官。”他语重心长地对当地干部说：“封建时代的官吏尚有这样的认识，今天我们共产党人应该比这个境界高得多。”去年五四青年节，习近平在北京大学考察时谆谆告诫青年学子“当官就不要想发财、想发财就不要去做官”。心中装着人民，急百姓之所急、想百姓之所想，为民众谋福祉，当是这个时代领导干部的最强音。因为，我们党是最清廉的党——党除了工人阶级和最广大人民群众的利益，没有自己特殊的利益，全心全意为人民服务是党的根本宗旨。
“以史为鉴，鉴往古今”，当深明“吏不畏我严，而畏我廉；民不服我能，而服我公；公则明，廉则威”的道理，当代的领导干部应该以历史上的清官为榜样，学习他们，超越他们，以清廉之身，取信于民，服务于民。